正文 正文19
    其土有佛,号阿弥陀:标正报也(正报是指身言,众生各别正受之身曰正,随所作业,因而身有胜劣曰报,极乐正报庄严乃弥陀不思议的愿行所感),此句乃为下文正宗分中,广示正报庄严的张本,世尊自唱弥陀名号为发起,是告以正报实有,以起众生确信之心,令其专诚念佛,其土指极乐世界,有一世界必有一佛教化,故曰有佛。其佛是谁?号曰阿弥陀,依德受称曰号,即极乐教主之万德洪名也(释义及翻译请见经题中之说明)。

    今现在说法:此标度生之仪也。今者此时也,即指释迦如来说此经之时。言现在者,拣别过去、未来,以释迦如来宣说此经时,而弥陀如来亦正在彼土为众说法,故曰今现在说法。

    又复当知现在说法,非独指世尊说此经时谓现在,即释迦如来未出世前(十劫前),亦可称现在,以弥陀如来成佛已经十劫推测,则释迦如来未出世时,弥陀如来早已日日在极乐为大众说法久矣。虽释迦灭后时至今日乃至未来亦可称为现在,以弥陀无量寿故。盖佛佛度生心切,故知弥陀无日不在彼土为众说法,所以现在二字贯通于前后也。又非唯弥陀独自说法而已,即水鸟风树等,亦莫不正在演说微妙法(如正文中所明),如大本云(无量寿经名大阿弥陀经):‘彼国莲华出无量光,光中出无量佛,一一诸佛皆说妙法。’

    复次:娑婆世界,国土有成住坏空之劫,众生有生住异灭之相,极乐世界依报则国土不坏,正报则寿命无量,阿弥陀佛无时不为其众生说法,而现在娑婆众生何福薄于至极,释迦世尊入灭已久,弥勒如来尚未下生,何日能得亲睹佛身,亲闻说法呢?古德云:‘佛在世时我沉沦,我得人身佛灭度,懊恼自身多业障,不见如来真色身。’此真可为一叹!今弥陀正在彼土大说而特说,胜缘难遇,良机罕有,正应发愿求生,速证菩提之时,不然则非独自误,大有辜负二慈尊之老婆心极矣!

    本经以信愿行三为宗旨,故经中处处指陈,即此别序文中,亦有劝信、劝愿、劝行之意以作发起,正宗亦说三资粮(信愿行三为往生净土三资粮),现在先为提示:‘有世界名曰极乐,有佛号阿弥陀。’是佛亲口所指示,当深信之—劝信。‘极乐世界’,此示胜妙净土,欲令闻者发愿求生—劝愿。‘阿弥陀’,此示万德洪名,欲令闻者发心称念—劝行。如来澈底悲心,殷勤劝告,谆谆善诱,真不愧三界的大慈父。

    【显理】‘尔时’表体用冥契,‘佛告舍利弗’表从体起用,‘从是’表五蕴身(‘是’即指娑婆,娑婆有五浊,即同五蕴色身),‘西方’表坚固清净心(西属金其体坚固,则清净义),‘过十万亿佛土’表断十万亿烦恼(国土是隔碍义,极乐有十万亿土之隔,正如众生为十万亿烦恼所蔽,过十万亿土即到极乐,喻断十万亿烦恼,即成佛道),‘有世界’表自性竖穷横遍(‘世’是三际竖穷义,‘界’是十方即横遍义),‘名极乐’表究竟涅槃(离生死苦得解脱乐即涅槃也),言由此五蕴之身,能发一念坚固清净心,来念佛修行,念到一心不乱,功夫则到手,可能断除一切烦恼障碍,自然证到自性不生不灭之理,此即究竟涅槃的大安乐。‘其土有佛’表色身中,有一主人翁(真性),其土表色身,佛表其性。‘号阿弥陀’表是名法身。‘今现在说法’表法身随缘妙用,时时显现,未尝须臾离也。所谓见色闻声大用现前,穿衣吃饭,承渠恩力,我们日常作为知寒知饥,乃至一切事中,此法身,真性无不处处亲切叮咛,而我们不认识它—法身真性,殊为可惜!