又舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
【消文】世尊再叫舍利弗说：‘极乐世界的那尊佛，和国里的人民，都是无量无边阿僧祇劫长远的寿命，所以他的名号叫做阿弥陀。’
【释义】此约寿命解释立名之义。彼佛非仅光明无量，就是寿命也是无量无数的。故阿弥陀，又一名译为无量寿。大本云：‘彼佛寿命不可称计，假使十方世界众生皆成声闻，缘觉，竭其智力，于百千劫中悉共推算不得穷尽。’此是由彼佛因地所发四十八愿中之第十三寿命无量愿所成就的。愿云：‘设我得佛时，寿命有限量，下至百千亿那由他者，不取正觉。’今已如愿成就，名副其实了。
寿命：寿是寿数，命是生命。大凡人之寿数，皆依身命生灭为标准，所以叫做寿命。如人的身命活至八十岁，则曰八十寿命。
须知佛有三身—法身、报身、应身，然寿命也要分三种来说：
１法身—自性清净身，是以理性为寿命；乃万古常如，不生不灭，非但无始亦无终。
２报身—受用身，是以智慧为寿命；由修一切功德圆满所成就的，是一得永得，然有始，但是无终。
３应身—示现身，是以因缘为寿命；乃随机感而成，示现生灭，非但有始则亦有终，这是由其因缘之胜劣，而感寿命之长短。现在所说弥陀无量寿，乃胜因缘所感之应身寿命也。天台光明玄曰：‘法报应是为三，三种法聚故名身。所谓：理法聚名法身；智法聚名报身；功德法聚名应身。’当知法身是就境而言；报身是就智而言；应身是就起用而言，因为用是一种随因缘，随机感者，所以应身有生灭，寿命有长短。
又寿者受也。法身则以真如不拒诸法随缘之用曰受。如虚空不拒群相之发挥；报身则以如如智照如如境，境智相应曰受。应身则以随机示现一期报得曰受。
问：‘彼佛寿命既然称为无量，而经云：“观音次补佛位，其名号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严。”这怎么说得通呢？’答：‘彼佛寿命无量，上文已经说过乃指应身而言，是有量中的无量，非无量之无量也。无量二字乃一种形容词，是说彼佛之寿命，非凡夫和二乘人的智慧，能够算数而得知者。故权用无量二字称之，是一种极赞彼佛寿命久远之谓。至于法身则万劫永常，不生不灭，无所谓寿不寿，量无量，岂可用戏论妄想来计度它的长短呢？’当知弥陀的机缘息尽应转，故权示涅槃；观音的机缘当兴应起，义当补处也。愿学者细思之！