正宗分 正宗分31
    再问:‘彼佛既有两个名号,尤其是光明、寿命,悉皆殊胜。何故大本弥陀经,及十六观经,都是单取无量寿为经题,就是一般所称念者也不出例外?’答:‘这是以体摄用故。寿是本体,光明是作用。比况说:如没有证到无量寿之身,则光明究从何来?由其证得无量寿之身,自然而然的会得到无量光之用。因是一举了寿之本体,则光明同时而有。这叫做举体摄用。如是则一称无量寿而无量光也就含在其中矣。有以上的理由故单称无量寿。还要申明一句:要知道!举寿摄光可也,如说,举光摄寿则就不成!因为离开了寿的本体,根本便没有作用的光明了。我来举一个譬喻:‘镜的本身是体,镜的光明是用。如是一有了镜的本身,则光明同时而有。故可以举镜摄光。反之举光摄镜则不可以!因为既没有镜,岂能谈得到光呢?明白此种意思,可以无疑矣!’

    复次当知!彼佛的智慧、神通、威德等莫不一一无量,何故又单举寿命和光明两种来建立名号呢?这却也有两种意义。当约事理两方面来说:

    (一)事的方面:是说法身和报身的寿命以及光明是佛佛皆同,唯应身的寿命和光明则佛佛有异。因为应身是因缘所感,随机示现,所以寿命有长短不等,光明有大小不同。然而阿弥陀的应身寿命最为久远不可称量,光明也极其殊胜超乎一切。如释迦世尊八十入灭,以及其余的一切诸佛,或千岁、或万岁、或一劫,乃至那由他劫,总没有如弥陀无量寿。如经中说:‘彼佛寿命,为一切诸佛所不能及者。’至于光明,如释迦圆光一寻、或一旬、或十旬,乃至百千万旬,总没有弥陀之无量光也。或照一世界、十世界……百千万亿世界,总没如弥陀之遍照十方,一方则有无量无边世界况十方乎?观经云:‘彼佛圆光如十亿日月三千大千世界。’又云:‘彼佛有八万四千相好,一一相好有八万四千光明,遍照十方念佛众生摄所不舍。’如上所说则知弥陀的寿命和光明是胜超一切诸佛,这是他的独擅胜处!所以特取寿命和光明来建立他的名号。

    讲到这里或者有人要疑问:‘释迦与弥陀同一究竟佛果,何其所感寿命,光明,国土,竟如是天壤悬殊?难道佛德也有胜劣吗?’答:‘大凡佛佛出世,都依悲愿为主动要素,以度生为唯一目标。法华经说:“佛以一大事因缘故出现于世。”至于有教化的国土有净秽不同,应身的寿命长短不等,其中却有两个原因:

    1是各依本愿所成:如弥陀发愿庄严极乐净土,为接引苦恼的众生,特现无量寿以安乐法摄受之,使其念佛修行欣求往生。释迦发愿降生娑婆浊世,为救拔迷苦的众生,特现短寿相,用无常道以警觉之,使其生厌离心速求解脱。为诱导众生离苦得乐之大方便门,岂可以妄拟其胜劣呢?至于光明也是各依本愿,或随因缘而现大小不同。