正释经文，分三30
观世音菩萨的教化众生，是应现诸国土，度脱诸众生的。所以如果有一类实报庄严土的众生——菩萨，成佛的机缘已经成熟，一见佛相，就能够成就佛果的话，观音菩萨就随他的机缘，示现佛身，向他开示成佛的法门，使他断除最后一分微细无明，证得圆满法身真理，而得成就佛果。楞严经上说：‘世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。’这是观世音菩萨亲向佛陀说自己应菩萨的机类，而现佛身说顿入佛乘的道理。
或者有人会疑问：观音菩萨证得耳根圆通，只是登上圆教初住位而已，怎能现佛身为等觉菩萨说法呢？我们要知道，菩萨虽然圆教初住，也可分身百界八相成道，而度众生，所以可以现佛身为菩萨说法。何况圆教初住，乃是迹门中的事，若论其本，菩萨早已成佛，号‘正法明如来’，既然是古佛再来，当然可以现佛身为菩萨说成佛之法了。又退一步说：如果有一类的众生，希望见佛身，才能生起敬仰心的话，菩萨就现佛身，随机施教，并不一定是说一乘实相，成佛的法门呢！
此中‘应以佛身得度者’的‘应以’二字，是说观音菩萨能知众生机宜，这是说明菩萨的‘意轮不思议妙用’。‘即现佛身’是说观音菩萨，能适应众生的机宜而现身，这是说明菩萨的‘身轮不思议妙用’。‘而为说法’是说观音菩萨能适应众生的机宜而说法，这是说明菩萨的‘口轮不思议妙用’。菩萨的三轮不思议妙用，是同时应用，而不相离的。
癸二现辟支佛身
应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身，而为说法。
‘应以辟支佛身得度者’：‘辟支佛’的梵语，应该叫做‘辟支迦罗’，旧译为‘缘觉’，新译为‘独觉’。‘缘觉’是出生在有佛的时侯，亲近佛闻佛说十二因缘法，而悟道的名为‘缘觉’。‘独觉’是出生在没有佛的时侯，春观百花开，秋观黄叶落，自己静静的观察世间无常演变的道理，由此体悟无生的真理的名为‘独觉’。观音菩萨运用他的意轮不思议妙用，知道有一类众生，是要用辟支佛身才能得度的，是为：‘应以辟支佛身得度者’。
‘即现辟支佛身，而为说法’：‘现辟支佛身’是观音菩萨的‘身轮不思议妙用’，‘而为说法’是‘口轮不思议妙用’。
观世音菩萨观察法界的众生，见到有一类众生，应该要现辟支佛身才能化度的，观世音菩萨就现辟支佛身来度他。众生宿世所种的善根是千差万别的，有的种了‘信行善根’，欢喜听闻佛法而受益，有的种了‘法行善根’，欢喜独自修持。观世音菩萨为著要教化法行善根之类，就现同类身——独觉身，随机施教，而为他说无生之理，为了要教化信行善根之类，观音菩萨也现缘觉身，为他说十二因缘的生灭门和流转门的道理。楞严经上观世音菩萨说‘若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱；若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱’。这就是观音菩萨为辟支佛的机类，现辟支佛身，为说十二因缘或无生真理的明证。但如果有一类的众生，并不是辟支佛的机类，可是他对辟支佛有渴仰受法的心理。既然这样，观世音菩萨也就不失其度化众生的机会，现辟支佛身在于其前，为他说法了。而这个场合的说法，就不一定是说十二因缘或无生之理了。