正宗分49
‘二者，读诵大乘方等经典，’这就是前面三福的第三种福，那个大乘福上说：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这个地方就说：读诵大乘方等经典。方等两个字，就是大乘经典内所说的都是方正平等之理，所以大乘经典又称方等经典。对本曰读，背本曰诵，你若是能读诵大乘方等经典，就是已发了菩提心了。前面第三种福说：发菩提心，深信因果，才读诵大乘，才劝进行者。所以这就是前面的第三种福。
‘三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。’六念的前三念，是念三宝－－念佛、念法、念僧，这就是说，你要发心受三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依了之后，不要忘记，常常在念，这叫念佛、念法、念僧。第四念戒，这就是合乎前面的具诸戒行，在家人受了三皈依，而三皈依亦是戒，叫三皈戒，其余还有五戒、八戒。出家的人，有沙弥戒、比丘戒。这是说，在家出家的人，都要各念自己所受过的戒。第五念施，施者布施。第六念天，这念天按事相说，要求生上二界－－色界、无色界。若是往深处讲，这念天是念第一义天，大乘第一义的道理，叫第一义天。把修行六念行门的功德，统统回向发愿，愿生彼国－－愿生到西方极乐世界去。这里三种众生，不是一种众生，是各修一种，或者根机大，可兼修两种，若是根机更大的，三种通通修。至于回向发愿，愿生彼国，这是个总结，无论是修一种，修二种，或者修三种，所有的功德，统统回向发愿，愿生彼国。
‘具此功德，一日乃至七日，即得往生。’这是上品上生的人，上等的根机，他若是具足这个功德，只要他发愿往生，或者一天一夜报尽命终了就生，或者七天亦必乘愿往生，生到彼国。修净土的行人，命终往生，临死之时，必有瑞相，瑞相就是吉祥之相。我们佛教徒，死了往生西方的不知多少，都是示现瑞相，这是一个凭据。往生不往生，但看临终有没有瑞相。‘生彼国时’，就是报终命尽往生西方的时候，因为‘此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，’还有‘无数化佛，’还有‘百千比丘，’还有‘声闻大众，’还有‘无量诸天’的天人，带著「七宝宫殿，’统统来接你。‘观世音菩萨手执金刚台’－－金刚宝的莲华台，‘与大势至菩萨，至行者前。’就是修行回向发愿生西方的人，这叫行者。到了这个行者面前，‘阿弥陀佛，放大光明，照行者身。’阿弥陀佛放光照到你身上。‘与诸菩萨，授手迎接。’阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨，授手就是伸著手。那阿弥陀佛老是伸著一只手干什么？那就是接引众生的。‘观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。’观世音菩萨、大势至菩萨、还有无数菩萨，都赞叹你，劝勉你，嘉奖你，教你精进。来接引行者的大众之中，有比丘，有声闻大众，这是个疑点。西方极乐世界没有小乘人，比丘是因位的小乘，声闻大众是最高果位的阿罗汉，西方极乐世界没有的，怎么来了这些人呢？要知道，这些都是先修小乘行门，后来回小向大，发心念佛，求生西方的人，顺他的修行习惯，叫他先证小果。所以这都是回小向大的比丘，与回小向大的声闻。‘行者见已，欢喜踊跃。’这个回向发愿，求生西方的行者，看见诸佛菩萨来接他了，大生欢喜，故名欢喜踊跃。‘自见其身，乘金刚台。’自见其身，坐到金刚台上去了。‘随从佛后，如弹指顷，往生彼国。’那个时间很短，就生到极乐世界了。前面说西方世界去此不远，十万亿佛刹土，弹指之顷就到了。‘生彼国已，见佛色身，众相具足。’生彼国已，当时就见到佛的真色身，众相就是一切相好，悉皆具足。‘见诸菩萨，色相具足。’诸菩萨众，色相亦都具足。‘光明宝林，演说妙法。’听见光明亦说法，七宝行树亦说法。‘闻已，即悟无生法忍。’前面讲，你若是得到念佛三昧，就在娑婆世界，就证得到无生法忍。这个是念佛三昧已得到的，上品上生，生到那里花开见佛，闻佛说法，就证得无生法忍。‘经须臾间，历事诸佛，遍十方界。’一证了无生法忍，就得到神通妙用。经须臾间，就是很短的时间，历是经历，在很短的时间，就能历事十方诸佛。‘于诸佛前，次第受记。’你既见到诸佛，因为你已证到无生法忍，所以见到的每一尊佛，都给你受成佛之记。‘还至本国’，就是奉事诸佛受记以后，回本国西方极乐世界。‘得无量百千陀罗尼门，’陀罗尼是梵语，译成中国话为总持－－总一切法，持无量义。我们在娑婆世界学法，发四弘誓愿，‘法门无量誓愿学’，这个愿在娑婆世界很不容易满，到西方极乐世界，就满了这个愿，无量法门都学会了。‘是名上品上生者。’