如人在岐道疑惑无所取
诸法实相中疑亦复如是
疑故不勤求诸法之实相
是疑从痴生恶中之恶者
善不善法中生死及涅槃
定实真有法于中莫生疑
汝若怀疑惑死生狱吏缚
如师子搏鹿不能得解脱
在世虽有疑当随妙善法
譬如观岐道利好者应逐
复次佛法之中。信为能入。若无信者。虽在佛法。终无所获。如是等种种因缘。觉知疑过。当急弃之。问曰。不善法尘无量。何故。但弃五法。答曰。此五盖中即有三毒。等分为根本。亦得摄八万四千尘劳门。所以者何。贪欲盖即贪毒。嗔恚盖即嗔毒。睡及疑。此二盖共为痴毒。当知即具三毒掉悔盖通从三毒起。即等分摄。合为四分烦恼。一中即有二万一千。四中合有八万四千。是故除此五盖。即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘。弃于五盖。譬如负债得脱。重病得差。如饥饿之人得至丰国。如于怨贼中得自免济安隐无患。行者亦如是。除此五盖。其心安隐。清净快乐。譬如日月以五事覆翳。烟云尘雾罗睺阿修罗手障。则不能照。人亦如是第四调五法者。一者调节饮食。二者调节眠睡。三者调身。四者调气息。五者调心。所以者何。今借近譬以况斯法。如世陶师。欲造众器。先须善巧调泥。令使不强不软。然后可就轮绳亦如弹琴。先应调弦。令宽急得所。方可入哢。出诸妙曲。行者修心亦复如是。善调五事。必使和适。则三昧易生。若有所不调。多诸妨难。善根难发。第一调食者。夫食之为法本欲资身进道。食若过饱。则气急身满。百脉不通。令心闭塞坐念不安。若食过少。则身羸心悬。意虑不固。此皆非得定之道。复次若食秽浊之物。令人心识惛迷。若食不宜身物。则动宿疾使四大违反。此为修定之初。深须慎之。故云身安则道隆。经云。饭食知节量。常乐在闲处。心静乐精进。是名诸佛教。第二调睡眠者。夫眠是无明惑覆之法。虽不可纵之。若都不眠则心神虚恍。若其眠寐过多。非唯废修圣法亦复空丧功夫。令心暗晦善根沉没。当觉悟无常调伏睡眠。令神道清白。念心明净。如是乃可栖心圣境。三昧现前。故经云。初夜后夜。亦勿有废。无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火。烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。第三调身。第四调息。第五调心。此应合用。不得别说。但有初中后方法不同。是则入住出相有异。第一入禅调三事者。行人欲入三昧。调身之宜。若在定外。行住进止。动静运为。悉须详审。若所作粗犷。则气息随粗。以气粗故。则心散难录。兼复坐时烦愦。心不恬怡。是以虽在定外。亦须用心逆作方便。后入禅时。须善安身得所。初至绳床。即前安坐处。每令安隐久久无妨。次当正脚。若半跏坐以左脚置右髀上。牵来近身。令左脚指与右髀齐。右脚指与左髀齐。若欲全跏。即上下右脚[跳-兆+必]置左脚上。次解宽衣带。周正不令坐时脱落。次当安手。以左掌置右手上。重累手相对。顿置左脚上。牵近身当心。而安正身。先当挺动其身并诸支节。作七八反。如自按摩法。勿令手足差异。竟即正身端直。令脊相对。勿曲勿耸。次正头颈。令鼻与脐相对。不偏不邪。不低不昂。平面正住。次开口吐胸中秽气。吐法开口放气自恣而出。想身分中百脉不通处。教悉随气而出尽。闭口鼻中内清气。如是至三。若身息调和。但一亦足。次当闭口。唇齿才相拄着。舌向上齶。次当闭眼。才令断外光而已。当端身正坐。犹如奠石。无得身首四支窃尔搔动。是为初入禅定调身之法。举要言之。不宽不急。是身调相。第二初入禅调息法者。息调凡有四相。一风二喘三气四息。前三为不调相。后一为调相。云何风相。坐时鼻中息。出入觉有声。云何喘相。坐时虽无声而出入结滞不通。是喘相。云何气相。坐时虽无声。亦不结滞。而出入不细。是名气相。息相者。不声不结不粗。出入绵绵若存若亡。资神安隐。情抱悦豫。此是息相。守风则散。守喘则结。守气则劳。守息则定。复次坐时有风气等三相。是名不调。而用心者。则为患也。心亦难定。若欲调之。当依三法。一者下着安心。二者宽身体。三者想气遍毛孔。出入通同无障。若细其心。令息微微。然息调则众患不生。其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之。不涩不滑。是息调相。第三初入定调心者。调心有二义。一者调伏乱念不令越逸。二者当令沉浮宽急得所。何等为沈相。若坐时心中昏暗。无所记录。头好低垂。是为沈相。尔时当系念鼻端。令心住在缘中。无令散意。此可治沈。何等为浮相。若坐时心神飘动。身亦不安。念在异缘。此是浮相。尔时宜安心。向下系缘。制诸乱念。心则定住。此则心易安静。举要言之。不沈不浮。是心调相。问曰。心得有宽急相不。答曰。亦有此事。心急相者。由坐中撮心用念望得。因此入定。是故气上向。胸臆急痛。当宽放其心。想气流下。患自差矣。若心宽相者。觉心志游漫。身好萎蛇。或口涎流。或时暗晦。尔时应当敛身急念。令心住在缘中。身体相持。以此为治。心有涩滑之相。推之可知。是为初入定时调心方法。欲入定时。本是从粗入细。是以身既为粗。息居其中。心最为细。以善方便。调粗就细。令心安静。此则入定初方便也。第二住坐中调三事者。当一坐之中。随时长短。摄念用心。是中应善识身息心三事调不调相。若坐时上虽调身意。而令身或宽或急或偏或曲。低昂不俱。觉已随正。每令安隐中无宽急。平直正住。复次当坐之中。身虽调和。而气或不调。不调相者。如上所说。或风喘或气急。身中胀满。当用前法随治之。每令息道绵绵。如有如无。复次一坐时中。身息虽调。而心或沈或浮。宽急不俱。尔时若觉。当用前法调令中适。此三事的。无前后随不调者。而调适之。令一坐之中。身息心三事调适。无相乖越。和融不二。此则能除宿患。障妨不生。定道可克。第三若坐禅将竟。欲出定时。应前放心异缘开口放气。想息从百脉随意而散。然后微微动身。次动肩胛及头颈。次动两足悉令柔软。然后以手遍摩诸毛孔。次摩手令暖。以掩两眼。却手然后开目。待身热汗稍歇。方可随意出入。若不尔者。或得住心。出既斗促。则细法未散。住在身中。令人头痛。百骨节强。犹如风劳。于后坐中。烦躁不安。是故心不欲坐。每须在意。此为出定调身息心方法。以从细出粗故。是名善入出住。如偈说。