释禅波罗蜜次第法门卷第四
分别禅波罗蜜前方便第六章
(内方便下分明验恶根性)
第二明验恶根性中。即有四意。一先明烦恼数量。二次明恶根性发。三立对治法。四结成悉檀广摄佛法。今释第一烦恼数量。烦恼者。涅槃经云。烦恼即是恶法。若具论恶法。名数众多。今略约五种不善恶法。开合以辨数量。五种不善法者。一觉观不善法。二贪欲不善法。三嗔恚不善法。四愚痴不善法。五恶业不善法。若开乃有八万四千。论其根本不过但有三毒等分。若合五不善法。为四分烦恼者。三毒即守本。还为三分。并属习因觉观。恶业障道。此二不善。合为一分。所以者何。觉观即是带三分烦恼而生。亦得说为习因等分。恶业障道。属报因等分。习报合论但说一等分故。五种不善法。若一往合说。即但有四分。开论即为八万四千者。如摩诃衍论中所明。贪欲烦恼。具足二万一千。嗔恚烦恼。具足二万一千愚痴烦恼。具足二万一千。等分烦恼。具足二万一千。四分烦恼。合出八万四千尘劳。佛为对此说八万四千法门。为治今处中而明。是故但约五种不善恶法。以辨恶根性发相。所以者何。上明善根性发。既约五种分别。今明恶根性发。岂不但据五不善法而辨。此则药病相对。法相孱齐。行者欲修禅定。必须善分别之。第二次明恶根性发者。自有行人修禅定时。烦恼罪垢深重。虽复止心静住。如上所说。内外善法。都不发一事。唯觉烦恼起发。是故次明恶根性发。今就恶法发中。还约五种不善而辨。一不善法中。各自为三。三五则为十五不善法。若论行人发不善时。乃无的次第。今约教门。依次而辨。具如前列。一明觉观发相。即为三种。一者明利心中觉观。二者半明半昏心中觉观。三者一向昏迷心中觉观。一明利心中觉观发者。若行人过去既不深种善根。于修定时。都不发种种善法。但觉观攀缘。念念不住三毒之中。亦无的缘。或时缘贪。或时缘嗔。或时缘痴。而所缘之事。分明了了。如是虽经年累月。而不发诸禅定。此为明利心中觉观发相。二半明半昏心中觉观者。若人于摄念之时。虽觉觉观烦恼。念念不住。但随所缘时。或明或昏。明则觉观攀缘。思想不住。昏则无记瞪瞢。无所觉了。名半明半昏觉观发相。三一向沉昏心中觉观者。若行人于修定之时。虽心昏闇似如睡眠。而于昏昏之中。切切攀缘。觉观不住。是名沉昏心中觉观烦恼发相。二明贪欲中。即有三种发相。一外贪欲。二内外贪欲。三遍一切处贪欲。一外贪欲烦恼发者。若行人当修定时。贪欲心生。若是男子。即缘于女。若是女人。即缘于男子。取其色貌姿容。威仪言语。即结使心生。念念不住。即此是外贪淫结使发相。二内外贪欲烦恼发者。若行人于修定之时。欲心发动。或缘外男女身相色貌姿态仪容。起于贪着。或复自缘己身形貌。摩头拭颈念念染着。起诸贪爱。是以障诸禅定。此即内外贪欲烦恼发相。三遍一切处贪欲烦恼起者。此人爱着内外如前。而复于一切五尘境界资生物等。皆起贪爱。或贪田园屋宅。衣服饮贪。于一切处。贪欲发相。三明嗔恚发相。即有三种。一非理嗔。二顺理嗔。三诤论嗔。一违理嗔发者。若行人于修定时。嗔觉欻然而起。无问是理非理。他犯不犯。无事而嗔。是为违理邪嗔发相。二顺理正嗔发者。若于修定之时。外人实来恼触。以此为缘而生嗔觉。相续不息。亦如持戒之人见非法者。而生嗔恚。故摩诃衍中说。清净佛土中。虽无邪三毒。而有正三毒。今言顺理正嗔者。即其人也。三诤论嗔者。行人于修禅时。着己所解之法为是。谓他所行所说。悉以为非。既外人所说。不顺己情。即恼觉心生。世自有人。虽财帛相侵。犹能安忍少。诤义理。即大嗔恨。风马不交。是名诤论嗔发相。四明愚痴发相。自有三种。一计断常。二计有无。三计世性。此三并是着众邪见。不出生死。是故通名愚痴。一计断常痴者。行者于修定中。忽尔发邪思惟。利心分别。过去我及诸法为灭而有现在我及诸法邪。为不灭而有邪。因是思惟。见心即发推寻三世。若谓灭即堕断中。若谓不灭即堕常中。如是痴觉。念念不住。因此利智捷疾。辩才无滞诤竞戏论。作诸恶行。能障正定出世之法。是为计断常痴发之相。二计有无痴发者。亦于修定之时。忽尔分别。思惟觉观。谓今我及阴等诸法为定有耶。为定无耶。乃至非有非无耶。如是推寻见心即发。随见生执。以为定实邪觉。念念不住。因此利智捷疾。戏论诤竞。起诸邪行。障碍于正定。不得开发。是为计有无痴发之相。三计世性痴发者。亦于修定之时。忽作是念。由有微尘所以即有实法。有实法故。便有四大。有四大故。而有假名众生及诸世界。如是思惟。见心即发。念念不住。因此利智辩才。能问能说。高心自举。是非诤竞。专行邪行。离真实道。乃至思惟分别刹那之心。亦复如是。以是因缘。不得发诸禅定。设发禅定。堕邪定聚。是为计世性痴发之相。五明恶业障道发相。亦有三种。一沉昏闇蔽障。二恶念思惟障。三境界逼迫障。一沉昏闇蔽障者。行者于修定。欲用心之时。即便沉昏闇睡。无记瞪瞢。无所别知。障诸禅定。不得开发。是为沉昏闇蔽障发之相。二恶念思惟障者。若行者欲修定时。虽不沉昏闇睡。而恶念心生。或念欲作十恶四重五逆毁禁还俗等事。无时暂停。因是障诸禅定。不得开发。是为恶念思惟障发之相三境界逼迫障者。若行人于修定之时。虽无上事。而身或时卒痛。觉有逼迫之事。见诸外境。或见无头手足无眼目等。或见衣裳破坏。或复陷入于地。或复火来烧身。或见高崖而复堕落。二山隔障。罗刹虎狼。或复梦见有诸恶相。如是事皆是障道罪起逼迫行人。或令惊怖。或时苦恼。如此种种。非可备说。是名境界逼迫障发之相。今约此五不善法。即合为三障。前三毒。即为习因烦恼障等分之中觉观乱法。即是粗四阴故。名为报障。三种障道。即为业障。何以知之。由过去造恶。未来应受恶报。即以业持此恶。若行者于未受报中间。而修善者。善与恶乖。业即扶恶而起。来障于善。故知即是业障。如是三障。障一切行人禅定智慧。不得开发。故名为障。第三次明对治法者。对名主对。治名为治。如不净观主治淫欲故名对治。如是乃至念。佛三昧等。主治恶业障道。今明对治中。自有六意不同。一者对治治。二者转治。三者不转治。四者兼治。五者兼转。兼不转治。六者非对。非转非兼治一明对治者。前善恶根性发中。名为十五。今此对治中。亦为十五。问曰。此岂非烦长邪。答曰不然。前为验知故说。今为对治故说。前为约善根自发故说。今为修习故说。此非烦重。一明治觉观多病者。如经中说。觉观多者。教令数息。今觉观之病。既有三种。息为对治。亦为三意。一明利心觉观者。行者坐中。明利之心攀缘。念念不住。此应教令数息。何以故。数息之法。系之心在息。息是治乱之良药也。若能从一至十。中间不忘。必得入定。能破乱想。数息之法。于沉审心中。记数沉审之心。能治明利。是以数息能除明利心中觉观病也。二明治半明半昏觉观者。病相如前说。今对治之法。应教令随息。随息出入。则心常依息。以依息故。息粗心即粗息。细心亦细。细息出入。继心缘之。能破觉观。心静明鉴。知息出入。长短去就。照用分明。能破昏沉。是故说随。为治若但数息者。即有扶昏之过。若但观息。亦有浮乱之失。不名善对治也。三明治昏沉心中觉观者。觉观起相。如前说。对治之法。应教令观息。息入时。谛观此息从何处来。中间何所经游入至何处住。口出息亦如是。此法后当广说。如是求其根源。出无分散。入无积聚。不见定想。明心观照心眼即开。破于沉昏。静心依息。能破散乱。故以观息对治沉昏觉观之病。二明治贪欲多病。如经中说。贪欲多者。教不净观欲病既有三种。今对治亦为三意。一明治外贪欲多者。病发从着外境男女容色姿态语言威仪细滑等相。是故淫火炽然不息。对治之法。应教作九想观。若至冢间取死尸相。亦当谛观可爱之境。躃着地上。观见死尸胮胀烂坏。脓血流出。大小便利。诸虫唼食。今我著者。亦复如是。何处可爱。作是观已。淫心自息。是故九想能治爱着外境贪淫重病。二明治内外贪欲烦恼。烦恼病发如前说。若欲治之。当教作初背舍等观。谛观内身不净破坏可恶。即破缘内贪爱。复当如前。观外不净可恶即离外境贪爱。即是初背舍。以是不净心观内外色。能破内外爱着贪淫之病。三明治一切处皆起贪爱者。贪病发相如前说。治法应教缘一切处大不净观。观一切境男女自身他身田园屋宅衣服饮食。一切世间所有皆见不净无有一处可生贪心。尔时一切处中。生厌离心。则一切贪欲。无复起处。是名对治一切处贪欲病。三明治嗔恚多病。如经中说。嗔恚多者。教慈心观治嗔病。既有三种。今对治亦复有三。一明治邪嗔者。日夜心中思惟非理欲以恶事恼他嗔发之相。具如上说治之应令修众生缘慈取一亲人得乐之相。缘之入定。如是见亲人得乐中。怨人等皆令得乐。取他乐相。能生爱念。即破于众生中嗔恼怨害之心。二明治正嗔者。若于余事之中。都无嗔心。但见人作恶。或复犯戒而起嗔心病发之相。具如前说。治之应教修。法缘慈观五阴虚假。不见众生。岂有持犯是非之事。但缘诸受中法乐。以与于他。慈心爱念。不应加恼。是非既泯。嗔心自息。是为行法缘慈能治顺理嗔病。三明治一切法中诤论故嗔者。病发如前说。对治方法。应教修无缘慈。何以故。此人随所得法。既自以为是。谓他即非。同我者喜。违我者即嗔。或于四句及绝四句中生执。或复执于中道。如是皆有所依。故有诤讼执计因缘。便生嗔觉。对治方法。令修无缘之慈。行此慈时。言语道断。心行处灭。于一切法。不忆不念。若无忆念。因何诤讼而生嗔心。大慈平等。同与本净之乐。离恼他相故。名慈能与乐。亦得言菩萨为诸众生说如是法。名为大慈。当知修无缘慈。对治一切法中诤论嗔恚。四明治愚痴多病。如经中说。愚痴多者。教观因缘。问曰。因缘之法。其义甚深。云何愚痴之人。教观因缘。答曰。言愚痴者。非谓如牛羊等。但是人聪明利根。分别筹量不得正慧。邪心取理。名为愚痴愚痴之病。既有三种。对治亦应立三。一明治断常痴病者。邪思执着。或起常见。或起断见。便破因果。病相如前说。对治方法。应教观三世十二因缘。过去有二。现在有八。未来有二。是为十二因缘。三世相因。不常不断。如经偈说。