释赞叹品
赞叹凡有四意。一从能赞人。二从生善。三从灭恶。四从所赞人。一从能赞人者。前品明信相思疑佛寿。四尊尽降其室。一心信解。夜梦金鼓出声。旦向耆山说梦。今品佛述其昔为龙尊面赞法王。愿我当来夜梦昼说。说斯人之本事故言赞叹品。二从生善得名者。夫善不孤运。生必托缘。缘中胜者无过于佛。龙尊赞佛能生妙善。从生善缘得名。故言赞叹品。三从灭恶得名者。罪之尤者无过毁佛。若翻灭斯罪应须赞叹。赞叹治于毁訾。从能治得名故言赞叹品。四从所赞人得名者。即是去来现在三世诸佛。诸佛极尊甚深。无量称扬显说。故名赞叹品。若欲分别。述得名为赞。褒喻名为叹。亦更互分别尔。释论第三十云。美其功德名为赞。赞之不足又称扬之名为叹也。此品有恭敬是身业。尊重是意业。赞叹是口业。口业不发身意不畅。为畅身意音声为佛事。故称扬显说。褒美如来真实功德。故言赞叹品也。结此四义。都是四悉檀因缘立此品名。故言赞叹品也。此品虽从四悉檀立名。正是生善之用。文为二。一长行。二偈颂。而对告地神者。主此大地。菩萨行行皆寄其上。寿命长久见去来今事。证义事强。如瑞应云。积功累德谁为证。佛时指地。是知我。今说往昔金龙尊事。所以对告地神也。又对善女天者。男天阳表权。女天阴表实。实智能生众善。善生故宜对善女。证往故宜对坚牢(云云)。今论生善之用。故对告善女。金龙尊者。此王往昔修金光明法门。依法性理故言金。能以智慧赞三世佛。辩如云雨故言龙。能为众生作大利益。为物所仰故言尊。从行得名故言金龙尊也。总有六十二行半偈文为三。一三十五行赞三世佛。二二十五行半发来世愿。三二行结会二世事。就赞佛文为五。初一行半总赞。次二十三行别赞。次三行遍类赞。次五行半绝言赞。次二行回向。总赞者。竖总三世横总十方。世方是总是。微妙寂灭是总理。总理是总法身。总事是总报应二身。总赞三身。亦是总赞三德三宝等种种三法门。如是诸佛总皆清净。清净者。即是总赞之辞也。非但清净亦常乐我(云云)。从色中上色下二十三行是历相别赞。其文间出分为六意。初六行半赞七大相海。亦赞发绀之好。次二行赞两小相海。次两句遍赞大相海。次十三行又赞四大相海。次两句赞一小相海。次两句赞手足柔软。复是一大相海。所以然者。大相小相更相间填共严佛身。龙尊巧智如法相解。如法相赞故大相小相相间而赞尔。夫相好本庄严佛身。佛身多种。父母生身。尊特身。法性身。身既不同相好亦异。相体不同相用亦异。相用不同相业亦异。三身异者。如林微尼园举手攀树。化右胁生。天地大动阿夷甚惊。披氎而相。相相炳明决定成佛。悲不能声。此是生身佛相也。如释论说。尊特身佛巍巍堂堂。譬如须弥映临大海。所有大相小相亦巍巍堂堂。不同常身常光常相。此即尊特佛身相也。法性身佛者非是凡夫二乘下地之所能见。唯应度者亦令得见。此即无身之身无相之相。一切智为头。第一义谛髻。八万四千法门发。大悲眼中道白毫。无漏鼻十八空舌。四十不共齿。四弘誓肩三三昧腰。如来藏腹。权实智手定慧足。如是等相庄严法性身佛也。种相业者。如释论修百福德成于一相。三千二百福德。成三十二相。此即生身佛种相义也。若以空慧导诸相业。一一业悉与空相应。诸相应中空相应最为第一。此是尊特身佛种相义也。若以实相慧导成诸业。一一业无非实相法界。此是法性身佛种相义。三身三种相三种相业不得纵横并别。若一异者则不清净非微妙寂灭。以不纵横并别。故是绝言。言叹所不及也。今经正赞尊特身相。上兼法性下摄生身。处中而明实赞者之巧(云云)。一一相皆明其用。如足下安平相。一切魔邪无能倾动者。一切有无无能动者。一切边无能动者。如顶肉髻相。法不礼人亦不礼圣。亦不礼分中。别有所出(云云)。从去来诸佛下是第三遍类赞。诸佛法身平等一心一慧应化亦然。特举一佛一相以为赞端。遍类诸佛亦复如是。文殊问般若云。念一佛功德与十方诸佛等。即其义也。身口清净者有二解。一云。所赞者三业清净。我今悉礼。二云。能赞者清净。以好华香是身净。奉献是意净。歌咏是口净(云云)。从设以百舌下是第四绝言赞。初三行半是绝言赞。次二行是绝心赞。而有三番者。或应拟三身绝言也。一人百头头有百口。口有百舌。住寿千劫赞生身佛相好功德不能得尽。一人千头头有千口。口有千舌。住寿万劫赞尊特身佛相好功德不能得尽。大地及天毛滴其水。一切有心不能知法性身佛相好功德。是故绝言绝心叹。从我今下两行总回向也。从如是人王下二十五行半。是第二广发来愿。文为二。初一行佛述。后二十四行半是龙尊发愿。文为五别。初五行夜梦昼说愿。次两行为他取净土愿。次两行半同求记莂愿。次三行下化愿。次十二行上求愿。其间细释可寻。问诸愿皆克。此中何不与记。答法伴未来。来在不久(云云)。从信相当知下两行是第三结会古今。如文。