仁王护国般若经疏卷第三
观空品第二
言观空者。谓无相妙慧照无相之境。内外并寂缘观俱空。故言空观品也。又凡夫不识外道妄取。二乘耽滞。今菩萨以般若正智观空非空。超凡越圣。故言观空也。又凡夫著有二乘着空。菩萨舍有而复观空也。又观是能观。空是所观能所俱空。真佛知见。故下文云。见境见智非圣见也。此下六品名为正说。大分为四。前之三品明内护。护国一品明外护。散华品明报恩供养。受持品明弘经相貌。初文更二。初略开二护。次问答广释。初文四。一知请意。二略正开。三劝发三慧。四欢喜供养。今初尔时佛告大众者。教所被机也。十六大国王意欲问护国土因缘者。生下外护经文与护国品为本也。吾今先为下。二正略开二护。谓因果也。护佛果因缘。即生此品也。护十地行因缘。即生散华品。十地行者谓护因也。问王但请护国土因缘。佛何故先为说护佛因果耶。答人情粗浅妙理难知。王虽粗情唯请一。而佛粗妙俱施。又若但为说护国。国土安乐增长憍慢。今佛说出世因果。令其厌俗乐入真也。又索少是弟子之礼。赐多是为师之法。又索少表不贪。施多表不悭。又索少施多表慈导之志云云。谛听谛听下。三劝发三慧。谛听令生闻慧。善思念之令生思慧。如法修行令生修慧云云。时波斯匿王下。四欢喜供养。王言善者信顺之辞也。大事因缘为兹出世。显令众生开示悟入佛之知见。法华以佛知见为大事。涅槃以佛性为大事。维摩思益以不思议为大事。华严以法界为大事。今此般若以成佛因果为大事。名字虽别其义一也。故智论佛说般若。无央数众生当续佛种。是为大事。又大品云。须菩提白佛言。世尊。般若为大事故起。龙树释云。能破众生诸大烦恼。能与诸佛无上大法。名为大事。散华表行因。成帐表得果。盖众表慈悲。度物荫育群生云云。尔时大王复起作礼下。第二问答广释。文二。先问次答。初文二。先明修敬。白佛言下二正发问。问中有二。一问护果。二问护因。佛言菩萨化四生下。二佛答。文大为三。初此品明自利行答前问。次教化品明利他行答第二问。后二谛品明二护所依。就答初问文二。初正释观空。后佛说法时下。时众得益。初文二。先正释。后总结。释中二。初标宗正释。后问答重释。初文二。一正释。二结行。初又二。一所化境。二能化智。初言四生者。所化境也。天及地狱是化生。鬼有胎化二生。畜生则鸟及龙是四生。人中亦四。尔时人胎生。毗舍佉子从三十二卵生。大山小山比丘从鹤卵生。庵罗波离淫女从湿生。劫初人皆化生也云云。不观色如下。二明能化之智。文三。初约法。二解释。三结成。初约五法。一五阴。二众生。三佛果。四菩萨。五真妄。五阴是所依。众生是能依。佛是果。菩萨是因。五阴众生是妄。佛菩萨是真也。今初五阴是有。如是空。若见色见如不免断常。如则是断。色则是常。若观色灭方如。此三藏见。若体色即如此通见。若如即色此别见。若知一切法性真实空。无生灭同真际。等法性无二无别。此圆见。今言不观色如等。是圆见也。众生我人如者。五阴众共生名众生。我者计内五阴为假名人也。常乐我净如者。前五阴众生是颠倒法。非常乐我净。今佛果得非颠倒法。是常乐我净。随尽烦恼有殊。而性常无异。其犹冰水故云如也。知见寿者下。明菩萨有三。一位二人三行。位者十信名知。十解十行名见。向至地名寿者。虽有三别而一如也。菩萨如者。二明人如。六度下。三明行如。问净名云。一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。与今何异。答彼是真空。此是妙有。问真空妙有云何。答动即寂真空也。寂即动妙有也。真空故非常。妙有故非断。真空不住生死。妙有不住涅槃。妙有故能起大悲。真空故能生大慈。问净名云。一切皆如。此云不观色如何耶。答若偏观一切皆如还是断。若不观如还是常。净名云。如令离常见。此云不观令离断见。二见既离中道自明矣云云。二谛如者明真妄也。世谛是妄。出世是真也。是故一切法性下。二解释。文三。一释。二会通。三举况。今初。一切法性是真有。真实空是真空。真空故不来。真有故不去。不去则无灭。不来则无生。无灭无生。孰凡孰圣。既无圣凡。谁论观与不观也。同真际下。二会通。真际还是真空。法性还是妙有。一色一香悉皆如是。故云同等也。如虚空者。三举况。空中岂有五阴众生菩萨诸佛。世谛真谛生灭去。来者乎。恐昧者不解故举斯况云云。是故阴入界下。三结成。无我是结阴入界众生等如。无所有相是结佛菩萨及知见寿者等如也。是为菩萨下。第二结行。金刚云。一切贤圣皆以无为法而有差别。即同此文也云云。白佛言下。第二问答重释。文二。初明三般若教。二明依教发观。今初。三般若即为三别。初中明实相般若。先问后答。上云不观色如。今问意者。若云是为菩萨行化十地令诸法皆空者。菩萨为化何等众生耶。大王法性色下。二答。文二。一明真则无化。二明俗则有化。初文四。一境二观三征四释。今初。五阴是地前菩萨境。常乐我净是地上菩萨境云云。不住色下。二明观。有人言。不住色者遮住色。不住非色遮住空。不住非非色双遮住空住有。又不住色遮住色阴。不住非色遮住四阴。不住非非色双遮住五阴。又不住色遮住色法。不住非色遮住心法。不住非非色遮住非色非心法。又不住色不住有。不住非色不住空。不住非非色不住空空。故净名云。空病亦空。今解者。具足应云不住色。不住非色。不住亦色亦非色。不住非色非非色。此中略第三句及四句非色两字也。以色即空故不住色。以空即色故不住非色。以色空无二而二故不住亦色亦非色。以色空二而无二故不住非色非非色。次例四阴。非非住上言不住。今言非不住。只以不住为住。住无所住。金刚亦云。应无所住而生其心也。何以故者。三征意云。何故言住又言不住也。非色如下。四释。非色如故不可定言住色。非非色如故不可定言住非色也。世谛故下。二明俗则有化。文四。初明二缘故见有众生可化。二结成上无众生义。三明邪正二见俱是见。四结成正见。今初。言世谛者。谛有三种。一色谛。二心谛。三空谛也。三假者。谓法假受假名假也。此中三假。非成实中所明。以无三藏故也。名见众生者。以世谛及三假故有众生可化也。一切生性实故者。二结成上真谛无众生义。一切众生即涅槃相。不复更灭故云实也。乃至诸佛下。三明邪正二见俱是见。三乘声闻缘觉菩萨也。七贤谓七方便也。八圣谓四果四向也。六十二见。释者不同。且依大论。于五阴上皆作四句。于色阴云过去色神及世间常是事实余妄语。无常等三句亦然。余阴亦如是成二十。现在有边无边等。历五阴上有二十。死后如去不如去等。亦有二十成六十。是神与身一。神与身异。成六十二见云云。大王若以名名见下。四结成正见。若知诸法但有假名。名之为见。非同世人见一切法也云云。白佛言下。第二明观照般若。文二。先问后答。问意云。有法既非是大乘。云何照此从上非非见一切法文。而生此难也。大王摩诃衍下。二答。文二。先略后广。初答意云。大乘见者见法非法。以色等法空故也。法若非非法下。二广答释。文二。初正广释。二明能观之智双照空有。初文二。先明法空性空。次历法明空。今初。云法若非非法。是名法空也。法性空者。性本若不空。不可令其得空。以性本自空故。诸法皆空也。色受想行下。二历法明空。文二。先正明。后释成空义。今初。约六门明空。大论云。五阴空是果报空。十二入空是受用空。十八界空是性别空。以所病不同说斯三种。为疑心数者说于五阴。为疑色者说十二入。为疑色心等者说十八界。六大名遍到空。阿含云。六王诤大。地云我能载。水云能漂润。火云能烧照。风云能生动。空云能容受。识云若无我者色则败坏。五虽大而识为主。故云四大围空识居其中也。四谛是境空。因缘是义空云云。是法下二释成空义。文二。初就识阴。次例四蕴及诸法。初文四。一标宗。二类释。三征诘。四释通。今初。以色法中有五义故空。即生即住即灭者。诸小乘师或云。生前住次灭后。或云。生住同时。皆不免难。何者。若云生前住次灭后。则生时无住。以生前故。若无住者云何有生。以先无住。住于此生。生不得住则无生也。若住前无生则亦无住。以无因故。若生前有住则生住同时。若生灭已方有住者。住非生有。此计异之过也。若生住同时则因果一体生死同相。此计一之失。今云。即生即住即灭者。不同二说。以诸法体念念迁流无有暂止。亦是生时即住时灭时。如疾炎过锋奔缘经刃不已则来无暂住时。故净名云。汝今即时亦生亦老亦灭也。即有即空者。色性自空。非色坏故空也。刹那刹那下。二类释。明念念皆空同上五也。刹那者极短时也。何以故者。三征诘。意云。生灭相违。云何言即生即住即灭等云云。九十刹那下。四释通。以九十小刹那为一大念。一念中一刹那。复有九百生灭。是故生时即有住灭也。又九十刹那为一念。一念中一刹那。经九百生灭。一念有九十刹那。合有八万一千生灭。以生灭摄刹那刹那摄一念。如是心法不可得。此明心空。以四大分诸根。诸根不可得。以四微分四大。四大不可得。以粗微分四微。四微不可得。以极微分粗微。粗微不可得。推色至于极微。穷心尽于生灭。色尽心穷豁然无住。无住之住不可名之。强是为空。即护三藏佛果也。若见色色空见心心空。无得无住。此护通佛果也。若见色心二法。而一而异。广大如法界。究竟若虚空。函盖相称。此护别佛果也。若见色心二法本来空寂。不动不住不生不灭。此护圆佛果也云云。乃至色下。第二类释。四阴及诸法。亦即生即灭即有即空也云云。以般若波罗蜜空故下。第二明能观之智双照空有。文二。先明观照。次明得失。初更二。一照空。二照有。初则无相后是有相。无相者非但无所照。亦无能照照无所照也。大品经中名为真实般若。有相则接别凡圣无量教门。大品经中名相似般若也照空文中更为二别。初明照相以般若智中无毫厘实法故。照一切法空。不见缘者。十二因缘空。不见谛者四谛法空。乃至一切法空者。六大法等空也云云。言不见者。观诸法空故言不见。非谓不照名为不见。故经云。非见及见名一切真实法也云云。内空下二。明空之分齐。分齐有十二种。大论有十八空。论问云。若少则应一空。若多则应无量。何乃十八。龙树答云。若略则事不周。广则事繁难悟。如服药少则病不差。多则更增疾。今说空亦如是。少说则不能破邪见。多说则近滋广。此经随时治病不多不少。唯十二也。内空者。谓内六入无神我。外空者。外六尘无我所。内外空者。根尘合观。无我我所。有为空者。色心和合生阴界入等。皆无所有。无为空者。虚空数灭非数灭空也。无始空者。外道以冥初为始。破此见故名无始空。性空者。诸法本无。惑者计有。乃至执言如来性等决定是有。为破此见故言性空。故经云。眼空无我无我所。何以故。性自尔故。乃至意亦如是。又华严云。观眼无生无自性。识空寂灭无所有也。第一义空者。本空世谛。世谛不有。此亦是空。般若波罗蜜空者。大经云。大空者是般若空。大论云。十方俱空名大空也。因空者。六度等空。果空者。菩提涅槃空。空空者。大论云。以诸空破内外等法。复以此空破诸空。是名空空。又以空破有。有者云空。若执空为是。须以此空空破也。但法集故有下二明照有。文三。初三假门明有。如上说。因集故有下。二四谛门明有。因集是生死因即集谛。果集是生死果即苦谛。十行即道谛。从十信心乃至十地各有十种行门也。佛果是涅槃即灭谛也。乃至六道一切有者。三约六道二十五有等明有。云云。善男子若有菩萨下。第二明得失。文二。初明邪观是失也。二明正观是得也。今初。若菩萨发心行学般若。见有法有众生我人知见者。世间凡夫无异也。于诸法而不动下。二明正观。文二。一明行。二明位。今初。言不动者。即色是空非析色也。不到者。大品云。平等之法一切圣人所不能到。须菩提白佛言。乃可余圣不到。佛何故不到。佛言乃至佛亦不到。何以故。佛即平等。平等即佛。佛与平等无二故不到也。不灭者。空即是色也。无相者。色空空色皆无相也。无无相者。无相亦无也。下例诸法云云。是即初地下。二明位。文二。初明正观。后示说处。初文三。一位二名三用。今初也。言一念者。谓从第十回向。以般若慧一念之中即有初地。是时具足八万四千度也。依贤劫经。始从光耀度终至分布舍利度。合有三百五十功德门。一一各修六度。即二千一百。复将二千一百对十法。谓四大六衰。又对十善。一一皆有二千一百。即二万一千。又将二万一千对四众生。多贪多嗔多痴三毒等分。各有二万一千。合之即有八万四千也云云。即载名下。二就名明正观。有本云。即能运名摩诃衍。载运义同也。约体则是般若。约用即是大乘。即灭为金刚下。三约用。能灭烦恼如金刚破物。谓第十地末后一念也。能离散乱故名定。此中一行具无量门也。如光赞下。二示说处也。大王是经下。第三赞文字般若。文五。一明多佛共说。二举喻。三格量。四举况。五明信解相。今初也。释论云。一字曰字。二字曰名。二字不合不得为名。若合说者始得为名。四字等名句。句下所诠名味。于恒河下。二举喻。百亿须弥百亿日月铁围大海等。是一大千界。如河中沙一沙是一世界。满中七宝以施众生。及得四果也。此中有财法二施意。但文似隐也云云。不如下。三格量。无漏之心起一念信。胜前二施。何况解一句者。四举况。信但不谤。解能利他。则信浅解深。此约钝根生。若如法华云汝舍利弗尚于此经以信得入者。此乃即信是解。约利根说也。句非句下。五明信解相。文三。一明文空。二明文义俱空。三明人法俱空。今初也。句是有。非句是无。非非句是非有非无。非有非前有句。非无非前无句。又句即文字也。非句即文字之性离也。非非句非前文字及性离之见也云云。般若非句句非般若者。二明文义俱空。般若非句是义空。句非般若是文空。以即文非般若即般若非文。离文无般若离般若无文。文中无般若般若中无文。如是互求不可得故即自空也。又文及般若自他共离。求不可得故空也。般若亦非菩萨下。三明人法俱空。文中亦合明人空。但文略故也。自为二别。一约因位辨法空。二约果位辨法空。初文三。今初标也。般若是法。菩萨是人。般若中求菩萨不可得。即是法空。何以故者。二征也。十地下。三释。若约通教。即三乘共行十地说始住终。若约别教。即菩萨十地明始住终也。亦非萨婆若下。第二约果辨法空。梵云萨婆若。此翻一切种智。一切种智即佛果也。佛果亦空。故云亦非萨婆若也。摩诃衍是乘。能乘人既空。所乘之法亦空也云云。大王若菩萨下。第二依教发观。文二。初明邪观。二明正观。今初。见境者见实相般若也。见智者见观照般若也。见说见受见文字般若也。如是执见。是凡夫颠倒妄想非圣见也。又见境谓见尘。见智谓见识。见说见受谓见人。妄执宛然非圣见也。见三界下。第二明正观也。文二。初约染净因果以明空相。二约无听说以辨空相。初文二。初明生死空。后辨佛果空。前更二。初正明生死空。后释空所由。初文二。一明正使空。二明习气空。初文二。一明分段生死。后明变易生死。初更三。今初。明果空也。三界是器世间。众生是假名世间。果报是五阴世间。谓三界依正也。六种起下。二明业空。以六识取六尘。起诸烦恼贪着五欲。展转无量蕴积含藏。名之为藏。无自性故名之为空云云。三界空下。三明烦恼空。三界之本一念痴心。闇于前境名曰无明。有此无明即生三界。无明如地能生万物故名本也。三地九生下。二明变易生死空。有人言。三地者。一见地。从十回向至三地。二修地。从四地至七地。三究竟地。从八地至十地。此别接通意也。九生灭者。前三地中各有始住终。云九生灭也。又变易生死三界中。各有三种意生身。三界名三地。各有三种意生身生灭。名九生灭也。从初地至五地。名三昧乐意生身。六七二地名觉法自性意生身。八地已上名无作行意生身。此通别教意生也。余无明习者。上明五住正使。此第二明习气空也。金刚菩萨下。二释空所由。由此菩萨得理尽三昧故。一种生死烦恼业等皆空。所言惑者。谓迷妄之心造生死业。不达心源名之为惑。即是烦恼。果者即正报。果有生灭故得名空。有果空者。即三界依报空故。又果空者。谓变易生死空。因空者。谓三界业烦恼等空也。理尽三昧者。谓菩萨得此三昧。达理尽源极无明本故。名理尽三昧也云云。萨婆若下。二明佛果空。文三。今初。明智断空。萨婆若亦空者。是智空。灭果空者。是断空。或前已空者。是正因佛性空。佛性本自空。非推之使空故言或前已空也。佛得三无为下。二明无为空。智缘灭者。观心佛正观心灭于烦恼。名智缘灭。非智缘灭者。谓正因佛性。性本自净无烦恼垢。不劳观行而灭惑也。虚空者无色现处是也。萨婆若下。三结果空也云云。善男子下。第二约无听说以明空相也。文中法喻合。可见。听说如虚空者。大品云。听如幻人。听说如幻人说。故无听说。净名云。夫法说者无说无示。其听法者无闻无得。法同法性者。净名云。法同法性入诸法故。以此例诸故皆如也。大王菩萨下。第二总结。先结能护体也。护般若下。二结能护用云云。佛说下。第二明时众得益。文二。先时次益。法眼净者。谓初地已上见中法。非小乘中法眼也。性地者。谓三乘共行十地。略九举一也。信地者。即四不坏信十信菩萨是也。大空大行。即别教初地圆教。初住已上皆名大空大行也云云。问佛说般若。何故得益不同。答法华经云。一地所生一雨所润。根茎大小差别自殊。如其种性各得生长。今说般若亦复如是。虽说一法得益自差也。