妙法莲华经文句卷第九下
释寿量品
先出异解。睿师序云。寿无量劫未足以明其久。分身无数不足以异其体。然则寿量定其非数。分身明其不异。普贤显其无成。多宝明其不灭耳。河西道朗云。明法身真化不异存没理一。多宝现明法身常存。寿量明与太虚齐量。道场观云。会三归一乘之始也。灭影澄神乘之终也。灭影谓息迹。澄神则明本。故迹无常而本常也。注者云。非存亡之数曰寿。出修夭之限称量。法身非形年所摄。使大士修践极之照。不以伽耶为成佛百年为期颐也。竺道生云。其色身佛者。应现而有无有实形。既形不实岂有寿哉。然则万形同致古今为一。古亦今也今亦古也。无时不有无处不在。若有时不有。有处不在者。于众生然耳。佛不尔也。是以极谭长寿。云伽耶是也。伽耶是者非复伽耶。伽耶既非。彼长何独是乎。长短斯亡长短恒存焉。前代匠者如向所说。多约无量明常。近世人师多云寿是量法前过恒沙后倍上数终归限极而明无常。又惑者执品明寿量量是无常那作常解。今为答之。品直道寿量。不道寿有量。不道寿无量。尔作无常他作常解此复何咎。鹬蚌相扼。我乘其弊应具四解。谓实有量而言无量。弥陀是也。实无量而言量。如此品及金光明是也。实无量而言无量。如涅槃云唯佛与佛其寿无量是也。实有量而言量。如八十唱灭是也。品文具有此义。岂可是一而非三耶。问若寿量明常。与涅槃何异。今反质之。法华一乘与胜鬘一乘何异(云云)。若分别答者。法华略明常。涅槃广明常。胜鬘为一明一。法华会三明一(云云)。问近成是方便。远成是真实者。华严寂灭道场。大经超前九劫皆成方便。若尔法华开远竟。常不轻那更近。当知法华已复方便。若尔会三归一竟。亦应不会三归一。若尔开三显一诸佛道同。开近显远亦诸佛道同。若尔诸佛皆尔。非独释迦。若独释迦前诸义坏。答云是我方便诸佛亦然。又诸菩萨闻寿量发愿。愿我于未来说寿亦如是。此即诸佛道同。亦不偏言一近一远。故知寄无始无终无近无远。显法身常住。有始有终有近有远。论其应迹。用此义望诸经。对缘虽异终不异也。既了众经诸师不可师也。
问。义推常可然征文何据。
答。明者贵其理。暗者守其文。但寻诠会宗。是教之正意。苟执糟糠问桥何益。又教本为缘。缘异说异。或随欣随宜随治随悟。悟则达到已矣。那更盘桓阡陌何为。故云泥洹真法宝众生种种门入。此之谓也。又文有多少。涅槃以未来常住为宗。其文则多。不以过去久成为宗。其文则少。若随多弃少。则是魔说非佛说也此经以过去久成为宗。点尘数界其文则多。未来常住其文则少。若从多弃少。头破作七分。如阿梨树枝。譬天子敕若多若少俱不可违。违之得罪。方便品云。世间相常住。于道场知已。导师方便说。此文即未来常住不灭。又云我常住于此。又云常在灵鹫山。及余诸住处。普贤观云。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。如此常文亦复不少。又此经处处明法身。法身岂不常耶。