修习止观坐禅法要讲述·正修行第六 正修行第六5
    二者正观。观诸法无相,并是因缘所生,因缘无性,即是实相。先了所观之境一切皆空,能观之心自然不起。前后之文,多谈此理,请自详之。如经偈中说:

    诸法不牢固常在于念中已解见空者一切无想念

    上来所明是助观,今明正观。谓观一切诸法,不自生,不他生,不共生,不无因而生,当体即空即假即中,不思议圆三谛理。然于此三观之中,其最不易修者,莫若空观,因凡夫众生,自无始来,为无明障蔽,执万法为实有,说空不易空,故须先了达诸法无相,无相即是空。然何以能了知诸法无相耶?比况前面有朵最美丽之花,令人可喜可爱,过了几日,花即萎谢,叶瓣脱落,足见此花终归磨灭,原自无相,若真实有相,则不变坏焉!有萎衰零落之相哉!花相如是,诸相亦然。故云:观诸法无相,此为根机钝者而言,待诸法坏后,方识是空;若根机利者,则了达诸法当体即空,无待坏后而识空。何以故?以其从因缘而生故,一切既从因缘生,则缘生无有性,无性之性,即是实相妙性。实相者,无相也,无相无不相,即是实相。金刚经云:‘凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见实相。'若能如实了达所观之境,一切皆空,则能观之心,自然不起。谓心本无生因境有,境若无时心亦无,此止观之理,尽载前后文中,请自详之,不再繁赘。如经偈云:‘诸法不牢固,常在于念中。'诸法,即一切依正而言,既从因缘生,则从因缘灭,故云不牢固。生灭本空,常常在吾人心念之中显现,若无有心,则无有境,心生法生,心灭法灭,一切法不离自心故。楞严经云:诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体,是知心为万法之本。已解见空者,一切无想念,此二句文意甚深。已解,即已了解一切万法空无所有,至此则无一切妄想杂念。妄念若无,心自清净矣。见空,不特解见但空,且能了达摩诃般若毕竟空,无想不特无有无想,且无非有非无之想,故云一切无想念。又诸法不牢固,常在于念中,即体真止空观,已解见空者,即方便随缘止假观,一切无想念,即息二边分别止中道观。若能于此四句文,能深究之,则下之文,思过半矣!上来第一对治初心粗乱修止观文竟。

    二对治心沉浮病修止观。行者于坐禅时,其心闇塞无记瞪瞢,或时多睡,尔时应当修观照了。若于坐中,其心浮动轻躁不安,尔时应当修止止之。是则略说对治心沉浮病止观相。但须善识药病相对用之,一一不得于对治有乖僻之失。

    此第二对治心沉浮病修止观。行者于静坐禅观之时,其心或昏沉闇塞,或浮动轻躁,或无记,或瞪瞢。无记者,即无所记别也,亦有盖覆明了二种不同,第八识为明了无记,盖覆无记。于初心用功人散乱者多,尚未见有无记,若久栖心道业老修心人,每每有盖覆无记,已将粗心乱想暂伏,于中便生一种无所记别糊糊涂涂之相,说明不明,是昧非昧,不觉妄念,亦不重昏,记忆不明,念头不清,行者不了,便生取著,光阴由此糊涂过去,唐丧功夫,诚为可惜。无记之为害,实胜于昏散之病,行者若于静坐中,有此等盖覆无记发现之时,即应当修观照了,念兹在兹,既不昏沉,亦无令其境界不分明之闇覆无记现前。若于坐中无如上所说之无记昏沉病,而其心浮动轻躁不安亦不好;心浮动,即心掉举;轻躁不安,即是身掉举;如是身心掉举,内外不安,心散念浮,亦足以损法身,失功德,当此浮动病发时,亦急须弃之,应当修止止之,不令浮动。此是略说修止观对治浮沉病之相,然须善识药病相对而治之,即是以止治散,以观治昏。所谓宜止则止,宜观则观,谓知病识药,应病与药,切不可乱投药石,反增病患,故云一一不得有乖僻之失。乖者乱也,僻者偏也,即不得错乱修习之谓。