修习止观坐禅法要讲述·正修行第六 正修行第六8
    一行者。若于行时,应作是念:我今为何等事欲行?为烦恼所使,及不善无记事行,即不应行。若非烦恼所使;为善利益如法事,即应行。云何行中修止?若于行时,即知因于行故,则有一切烦恼善恶等法,了知行心,及行中一切法,皆不可得,则妄念心息,是名修止。云何行中修观?应作是念:由心动身,故有进趣,名之为行。因此行故,则有一切烦恼善恶等法。即当反观行心,不见相貌,当知行者及行中一切法,毕竟空寂,是名修观。

    此下正当于行、住、坐、卧、等十二事中,一一解释修止观之相。一行者,即于行路时,修习止观。倘若于行路时,但于未开步之先,即应作观,中起如是之念头,我今为何等事而欲行路耶?若此行,是为烦恼所驱使,及作杀、盗、淫、妄之不善事,或无记事而行者,即不应行。若此行非烦恼所使,乃是为善利益,如法事而行,或为修戒定慧,烧香礼拜,散花供佛听经闻法等事而行者,即应行,总之诸恶莫作,众善奉行者,即应行,否则不应行。言行中修止者,所谓于行路之时,即能了知因于行路之故,则现有一切善恶等法,若无此行,即无一切行中事,即所谓万法唯行。又复应知,行与不行,唯心所现,因心而有,若不起此一念行走之心,即不起所行之足,及有所行之路,可见此心,以为能行。足所行,路之引机,心若不行,则足亦不能行,又安有所行之路者哉!若知境本无生因心有,则万法唯心,一切法趣此心,是趣不过,若知心本无生因境有,则万法唯行,一切法趣此行,是趣不过。推其究竟,能无一定之能相,所无一定之所相,能所本寂,是名修止。止既如是,观亦复然,故古来祖师,专行常行三昧。

    二住者。若于住时,应作是念:我今为何等事欲住?若为诸烦恼及不善无记事住,即不应住;若为善利益事,即应住。云何住中修止?若于住时,即知因于住故,则有一切烦恼善恶等法,了知住心、及住中一切法皆不可得,则妄念心息,是名修止。云何住中修观?应作是念,由心驻身,故名为住,因此住故,则有一切烦恼善恶等法,则当反观住心,不见相貌,当知住者及住中一切法,毕竟空寂,是名修观。

    此住中修止观。住即止住,即安住而非行之谓。由心驻身者,以其身由心所使,心住身则住,若心不住,则身亦不住矣。毕竟空寂者,谓能住之心,及所住之法,一一悉皆离四句,绝百非,当体本寂,与真空相应,故云毕竟空寂。余如文。

    三坐者。若于坐时,应作是念:我今为何等事欲坐?若为诸烦恼,及不善无记事等,即不应坐;为善利益事,则应坐。云何坐中修止?若于坐时,则当了知因于坐故,则有一切烦恼善恶等法,而无一法可得,则妄念不生,是名修止。云何坐中修观?应作是念:由心所念垒脚安身,因此则有一切善恶等法,故名为坐,反观坐心,不见相貌,当知坐者及坐中一切法,毕竟空寂,是名修观。