修习止观坐禅法要讲述·觉知魔事第八 觉知魔事第八1
    觉知魔事第八

    梵音魔罗,秦言杀者,夺行人功德之财,杀行人智慧之命,是故名之为恶魔。事者,如佛以功德智慧度脱众生,入涅槃为事,魔常以破坏众生善根,令流转生死为事。若能安心正道,是故道高方知魔盛,仍须善识魔事,但有四种:一烦恼魔,二阴入界魔,三死魔,四鬼神魔。三种皆是世间之常事,及随人自心所生,当须自心正除遣之,今不分别,鬼神魔相,此事须知,今当略说。鬼神魔有三种:一者精魅。十二时兽,变化作种种形色。或作少女、老宿之形,乃至可畏身等非一,恼惑行人。此诸精魅欲恼行人,各当其时而来,善须别识。若于寅时来者,必是虎兽等;若于卯时来者,必是兔鹿等;若于辰时来者,必是龙鳖等;若于巳时来者,必是蛇蟒等;若于午时来者,必是马驴驼等;若于未时来者,必是羊等;若于申时来者,必是猿猴等;若于酉时来者,必是鸡乌等;若于戌时来者,必是狗狼等;若于亥时来者,必是猪等;子时来者,必是鼠等;丑时来者,必是牛等;行者若见常用此时来,即知其兽精,说其名字诃责,即当谢灭。

    此书共十章,上来七章已竟,今明第八,令行者觉知魔事。行者之功夫,略加纯熟,则魔王乘机破坏,故魔来务须觉知,切不可被其所迷。梵音魔罗,秦译杀者,以其夺行人功德法财,杀行人智慧之命,是故名之为恶魔事者。命谓命根,吾人即以色心连持为命根,诸佛则以智慧佛种为命根。此释恶魔,魔字之义,当知魔事与佛事,迥然不同。佛事者何?不外六度万行,令众生改恶向善,转迷为悟,离苦得乐,别无其他法门,所谓离生死而证涅槃,舍迷途而登觉岸者是也。魔王则反之,彼常以破坏众生善根,令流转生死为事,当知沉沦苦海之无量众生,皆是魔王之子孙,设使有一众生,修净行,出生死,魔则生嗔,若随生死流转,魔则欢喜,若安心正道,道高而方知魔盛,以其内魔与外魔交攻故也。吾人不用功则已,若用功魔王即来扰乱。以吾人现前一念介尔之心,竖穷横遍,若妄想纷飞时,魔则不觉不知;若一念不生,发本明耀,令魔宫震动,如世尊于雪山苦行,将成道时,魔王宫殿,动摇不安,深恐世尊一人成道,能使多人修行,亦出其境,魔民减少,于是命魔兵魔将搅乱,而世尊已入大光明藏,一心湛然,了达一切诸法,法法皆是实相,诸魔兵将,无法可施,又令魔女以媚之,世尊以神通力,使彼变为丑妇,废然而返,后魔王躬亲来扰,亦被世尊降伏之,故八相中有降魔之说。道高方知魔盛,道高一尺,魔高一丈,能善识魔事,所谓见魔不魔,其魔自坏,见怪不怪,其怪自败,以平等无际之正念力,灭有限之魔力,犹如沸汤之消冰耳!然魔有四种:一者烦恼魔,此是内心之魔,若用功时,心生烦恼,令行者难以用功,以昏烦之法,恼乱吾人之心性,即贪嗔等诸烦恼也。二者阴魔,即五蕴也,阴者盖覆为义,蕴者积聚为义,谓色受想行识五种,积聚而成生死苦果,此生死法,能夺智慧之命,故云阴魔,但有开合之不同,开则成十八界,合则不出色心二法,良由众生,迷色迷心,轻重之不同故也。三死魔,死者四大分散身丧命殒也。正欲修行,而忽遭无常死丧,不得续延慧命,是名死魔。四者鬼神魔,亦名天子魔。但天子魔,则指欲天顶之波旬魔王也。行者于用功时,鬼神即乘时搅乱,前三种皆是常事,及随人自心所生,当须自心正念除遣之,若了达烦恼即菩提,烦恼即无,明白阴入界皆幻化,阴入界魔自破,若视死如归,则死魔无法可想,知鬼神是幽闇,吾人正念光明藏,即可远之。于此四魔,唯第四魔相,须深识之。今略说鬼神魔有三种:精魅鬼即魑魅、魍魉之辈也,本是朽木顽石,因受日月之精华,年久即成精怪,亦名时媚鬼。若行者,邪想坐禅,多著时媚,或作少男少女,老男老女,禽兽之像,殊形异貌,种种不同,或娱乐人,或教人绐人,或作可爱之形,或作可怖之状,施种种殊形异状,恼乱行人之禅定。当知此之精魅,欲恼行人之时,各当其时而来,不致紊乱,行者善须分别,识知兽名,默而摈之,鬼即谢灭。今欲分别鬼魅,变作时兽者,当观察十二时,随何时而来,随其时来,即知其兽,若寅时是虎,乃至丑时是牛。又一时约三,十二时即有三十六兽,谓寅有三:初狸、次豹,次虎,卯三:狐兔貉,辰三:龙蛟鱼,此九属东方木也;巳有三:鳝鲤蛇,午三:鹿马□,未三:羊雁鹰,此九属南方火也;申三:狄猿猴,酉三:乌鸡雉,戌三:狗狼豺,此九属西方金也;亥三:豕貐猪,子三:猫鼠伏翼,丑三:牛蟹鳖,此九属北方水也;中央土王四季,若四方行用,即是用土也。此约五行十二时兽,若三转而论,即成三十六兽,若深得此意,依时唤名,媚当消去,以其鬼法惧人识名,唤名尚不敢来,况复识形,故识其形名,媚即不敢为非。治媚之法,古有一隐士头陀,畜一方镜,挂之座后,媚不能变镜中色相,览镜识之,可以自遣,此亦内外两治之唯一方法也。