修习止观坐禅法要讲述·证果第十 证果第十9
    行如来行,入如来室,著如来衣,坐如来座,则以如来庄严而自庄严。获得六根清净,入佛境界,于一切法无所染著,一切佛法皆现在前,成就念佛三昧。

    此下文亦是引经赞其功德。上来既修圆顿止观,安住大乘,则念念流入萨婆若海,即是行如来行,入如来室,著如来衣,坐如来座。如来行者,谓无一行不是如来行,一行一切行,一切行一行,行者至此,能行同如来,故名行如来行;如来衣者,忍辱柔和是;如来座者,诸法空是,如来室者,大慈悲是。其中亦有分别不同:大慈悲室,若就同体,即法身;若被众生,即解脱;能令众生会于同体,即般若。忍辱衣者,遮覆为义,若就能即般若,所覆即法身,和光利物,即解脱。诸法空坐,亦有能坐所坐,能坐即般若,所坐即法身,身座冥称即解脱。经云:‘如来以衣覆之。'又云:‘肩所荷担。'又云:‘与如来共宿。'此通约圣流,自利利他,以明衣座室故。法华文句云:‘利物以慈悲为首,涉有以忍辱为基,说法以亡我为本。'又云:‘一切善法慈悲为本,忍辱第一,道无相最上。'皆明衣座室之功能。今行者,著如来衣,入如来室,坐如来座者,正显念念入于圣流,非前凡小可比也,是则以如来庄严而自庄严。如来庄严,不外乎福慧二德,六度为能庄严,法身为所庄严,能所不二,即妙庄严,约止观则以一心三观为能庄严,一境三谛,为所庄严,故经云:‘佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。'即此义也。末世众生,根机浅薄,欲修一心三观,行如来行,以如来庄严而自庄严,是为甚难,若修念佛,较易成就。正念佛时,即一心三观,能念之心空寂,即空观;所念之佛历明,即假观;非空非假,即中道观;念至一心不乱,则一心三观自然现前,此时所念如所言,所言如所念,即是行如来行。正念佛时,常怀惭愧之心,又不为外境所动,即行忍辱行;念佛之时,发愿自度度他,即是大慈悲室;念佛之时,念念与佛相应,看空一切,不为尘世所羁累,即行如来座;一句弥陀,无量光寿,光即智德庄严,寿即福德庄严,光寿不二,即是妙庄严;一句弥陀,即是行如来行,即是庄严如来;一句弥陀,如摩尼宝,面面皆圆;一句弥陀,如甘露水,滴滴皆甜,世人明哲,请尝试之。获得六根清净者:我等众生,眼为色所染,耳为声所染,乃至意为法尘所染,见不超色,耳不越声,六根悉不清净;若行人修观至相似分证位,初信即断见惑显真理,二信至七信,断思惑尽,不为三界六尘所染,此时六根互用,眼不特见色,而能听声,舌不特别味,而亦能知法,故获六根清净入佛境界。然佛之境界,即是空假中三观,圆三谛理,即大寂灭之境界也。古云:‘若人欲识佛境界,当净其意如虚空。'又云:‘却来观世间,犹如梦中事。'是则于一切法无所染著,一切好境,不生贪爱,一切恶境,不生憎厌,了达好恶平等,憎爱一如,所谓:‘百花丛里过,一叶不沾身。'此时一切佛法,皆现在前,成就念佛三昧,即是一心三观,念念与佛相应,得大自在也。