修习止观坐禅法要讲述·证果第十 证果第十12
    华严经中,初发心时便成正觉,了达诸法真实之性,所有慧身不由他悟。亦云:初发心菩萨,得如来一身作无量身。亦云:初发心菩萨即是佛。涅槃经云:发心毕竟二不别,如是二心前心难。

    此引经证释。初发心住菩萨,即能现身百界,八相作佛之义。华严经中,言于初发心时,便成正觉,初心即圆十住之第一发心住,即别教初地位也。住前已将见思尘沙二惑断尽,至此而能初破一品无明,证一分中道,则与法性真理相应,故能作分证佛相。此之作佛,乃是八相成道之佛,非究竟离垢妙极法身佛,故云初发心时,便成正觉,且能了达诸法真实之性。真实之性,乃是无性,无性之性,即是如来藏圆觉妙性。此其通因彻果,亦能了知凡所有一切三昧功德智慧,及与法身,悉于自心之中,法尔天然,非由造作所得,故如来初成道时,三叹奇哉,谓大地众生,皆有智慧德相,悉由妄想执著,不自证得,故佛性,人人本具,各各不无也明矣!亦云:‘初发心菩萨,得如来一身作无量身。'一身即法身,无量即应身,盖圆初住时,则能三因圆发,三德圆显,正因佛性发,成法身德,缘因善性成解脱德,了因慧性发,成般若德。亦云初发心菩萨,即是佛,此亦从圆初住而言,因初住能现身百界,八相作佛,二住千界,三住万界,如是乃至无量世界,乃一一悉能八相作佛,度诸有情,当知凡夫初发心时,亦可称佛,不过是理即佛,非分证究竟之佛也。涅槃经,此经为世尊最后中夜所说,梵语涅槃,华言灭度,谓大患永灭,超度生死,乃是究竟之法,故名涅槃。此经中,佛说初发因心时,乃至究竟极果时,二种不别,以初心证法身体,亦能分身作佛,乃至究竟亦不过证法身,亦能分身作佛,此正显因心与果觉不二。初心能作佛,因即该果海,后心作佛,不离因心,即是果彻因源。如是二心前心难者,因为因地发心,最为不易,纵使发心,求其圆常正信,尤为不易。古人云:‘千里程途,不离最初一步。'又云:‘万丈高楼从地起。'若地基稳固,则千层万层,亦随之而建,菩萨发心亦如是。若最初发得圆常真心,则五十五位真菩提路,亦随之而起,故云如是二心前心难。

    大品经云:须菩提,有菩萨摩诃萨,从初发心即坐道场,转正法轮。当知则是菩萨为如佛也。法华经中,龙女所献珠为证。如是等经,皆明初心具作一切佛法。即是大品经中阿字门,即是法华经中为令众生开佛知见,即是涅槃经中见佛性故住大涅槃。已略说初心菩萨因修止观证果之相。