修习止观坐禅法要讲述·证果第十 证果第十14
    故云:大般涅槃名常寂定,定者即是止义。法华经中虽约观明果,则摄于止,故云:乃至究竟涅槃常寂灭相,终归于空。涅槃中虽约止明果,则摄于观,故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同,莫不皆约止观二门辨其究竟,并据定慧两法以明极果。

    涅槃二字略称,具足云般涅槃那,即是不生不灭。大者,摩诃也,所谓摩诃般涅槃那,即大灭度,究竟不生不灭,所以欲名常寂定者,因为小乘教中亦有不生不灭,但彼不能称为常寂定,因其了生死,只能了一半;断烦恼,亦只能断一半。唯独大乘度二种生死,灭五住烦恼,当知念一句弥陀,亦即是常寂定,以其有事理二一心不乱故。众生终日颠倒妄想,故于无生灭中,妄见生灭,如捏目见空中花,不得为常寂定,若能将一句洪名,持至事一心不乱,则不被见思所动,若能持至理一心不乱,则不被尘沙无明所动,是知无上般涅槃,究竟常寂定,即是一句弥陀。所以言定者,定即止义,故法华经中,世尊殷勤称叹方便,约观明果,观中则摄于止,故经文云:‘乃至究竟涅槃,常寂灭相,终归于空。'此句正显观中具止。何以故?究竟涅槃即止,常寂灭相,亦是止,终归于空,以亦属止,故言观中具止。涅槃中虽约解脱以止明果,但内中已摄于观矣!故以三德为大涅槃。涅槃有三种:所谓圆净涅槃,即般若德;方便净涅槃,即解脱德;性净涅槃,即法身德。法华与涅槃,二种大经,虽复文言,有出有没不同,出则明显,没即隐密。而二经之中,观摄止,止摄观,莫不皆约止观二门,辨其究竟,并据定慧二法,以明极果,以其在因为止观,在果为定慧故也。

    行者当知初中后果皆不可思议。故新译金光明经云:前际如来不可思议,中际如来种种庄严,后际如来常无破坏。皆约修止观二心以辨其果故。般舟三昧经中偈云:

    诸佛从心得解脱心者清净名无垢

    五道鲜洁不受色有学此者成大道

    行者当知初中后果,不可思议。初果即初发心住,破一品无明,能分身百界,八相作佛,故不可思议。中果,从二住至十住,乃至经历行向地等觉四十位,于百千万亿世界,分身作佛,故不可思议,以其能破四十一品无明。后果即妙觉位,证到究竟极果,至此无明破尽,垢染全除,究竟登于涅槃山顶,永别无明父母,所谓三觉圆,万德备,究竟圆满阿耨多罗三藐三菩提,成等正觉,故不可思议。初中后三果,皆是无生究竟之法,不可以心思,不可以言议;言语道断,心行处灭,举心即错,动念即乖,故言不可思议。金光明为一经之名,此经有两次翻译,先翻者为旧译,后翻者为新译,此经正是后译之经,故云新译。金光明经其中所云:‘前际如来,不可思议',乃至‘后际如来,常无破坏,不可思议。'如来者,即佛也。分初中后三际,前际如来不可思议者,即指现在凡夫,以及蜎飞蠕动,一切众生,彼被情识迷,但本性中,各各具有真如妙觉明性诸佛之三大三德,莫不圆具无余,岂可思议否?故常不轻菩萨,常谓我不轻慢汝等,汝等皆当作佛,我等凡夫,岂可以情识心量,来测度众生,以牛羊眼,来观视众生。中际如来,即一辈修心之人,能研究佛理,进修胜道,即有种种功德庄严,如诸恶莫作,众善奉行,凡有利益,无不兴从,此即缘因功德,福德庄严,若听经闻法,研究妙义,即了因功德,智慧庄严,以缘了二因,庄严正因佛性,即是中际如来也。后际如来,即研究果位,亦即谓无上士,如释迦弥陀药师等,更无有过其上,至此福德庄严,即首楞严定,坚固不坏,智德庄严,即实相妙智,平等大慧,故云常无破坏,若三际如来,约六即判释,则前际如来,既不修行,又不闻法,虽有佛性,类同于无,即理即如来,所谓有垢真如,在缠法身。中际如来,既能听经闻法,修福修慧,即是名字乃至分证即之如来也。后际即究竟即如来也,位虽有三,无不以止观二心,以辨极果。然止观二心,不离一句弥陀。何以故?万德洪名,即是果,世岂有无因之果,所谓因赅果海,果彻因源,因果不二,始终一如,观不离止,止不离观。般舟三昧,即是常行三昧,九十日为期,始终不坐不卧,亦名佛立三昧。若三昧功夫修成时,佛则立现在前。此经偈中云:诸佛从心得解脱,诸佛即过去现在未来三世十方一切诸佛,悉皆从此一念心性中,而得解脱。若离此心之外,另求有所得有所证者,无有是处。古语云:‘诸佛妙道,皆于众生心行中求。'心行者,众生妄心流动不息,故称心行,心者清净名无垢者,众生之心,本自清净,本自光明,虽有烦恼,而此心不被烦恼所染,其体原是清净洁白,故名无垢。五道鲜洁不受色,五道,即天人地狱畜生饿鬼,修罗即在五道中,包括在内,众生虽流落于五道,而自心仍然清净鲜洁,不受污色所染,故云五道鲜洁不受色。所以有志之士,能于此心而学习止观者,则能成就无上大乘之佛道矣!所谓是心是佛,是心作佛,是心是万法,是心作万法。观经云:‘诸佛正遍知海,皆从心而生。'故于此心而习止观,无不圆成,故云有学此者成大道。