普门品闻记23
应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。
十方国土众生，若有善根成熟者，观音菩萨用权智来鉴其根机。若应以声闻身得度，观音菩萨用神力现声闻身，用智慧说法，令闻法悟道。甚么是声闻？声闻就是罗汉。罗汉闻佛音声而悟道，悟四谛之理。第一就苦谛，此是苦，逼迫性。众生一闻到，相信生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五荫炽盛皆是逼迫；逼迫就是苦。所以，先说苦谛，谛是真实不虚也。苦的确是苦，不可以令乐。无人讲生、老、病、死是乐，无人讲怨憎会苦是乐，所以苦就是逼迫性。第二集谛，集就是招感性；第三灭谛，灭可证性；第四道谛，道就可修性。此名为四谛，谛即谛实之理。苦从何来？从集来。集就是由烦恼作业，招集感苦；所以集是招感性。道就是修行，道就是戒、定、慧。持戒清净是无漏，不漏落生死，杀生就有漏，漏落生死；持戒不杀生，不种有漏因，不漏落生死。修禅定成就便是无漏，不漏落生死。智慧具足亦是无漏，不漏落生死。有戒、定、慧，就不起贪、嗔、痴。如是戒、定、慧三无漏学消灭烦恼，无烦恼就不作业，无业就无苦。苦又灭，烦恼又灭，业障又灭，惑、业、苦俱灭；即是灭谛。生死烦恼灭尽就是涅槃。因此，声闻人知苦就断集，慕灭就修道。灭生死，灭烦恼，灭业障，成阿罗汉，得灭谛涅槃。所以应以声闻身得道者，即现声闻身而为说法。
应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。
又有国土众生，所种善根成熟。此等众生与菩萨身不相应，用声闻、缘觉身也不能度，唯有用梵王身才能得度；所以观音菩萨即现梵王身而为说法。用神力来现身，用智慧来说法，令他闻法悟道。甚么是梵王身？四禅天中，初禅就是梵王。初禅有三天：梵众天，梵辅天，大梵天。离欲得禅，梵行清净。以梵德教天子，所以他本人称为梵王；大梵天王盖覆一四天下。
应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。
帝释天是欲界天子。须弥山顶有三十三天，中间是善见天，是帝释天王所居。俗称玉王大帝，佛教称为帝释天王。帝释天王修十善，十善功德所感，报在天上做帝释天王。善男子，善根成熟时，观音菩萨用权智，观到应以帝释身而得度；观音菩萨神力就现帝释身，以智慧来说法，令他一闻法就悟道。
应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。
自在天身就是欲界最上第六层天。第六层天为他化自在天，他以五欲得大自在，他人化种种五欲供他享受；不劳自作，故云他化自在天。十方国土有一众生修行善根成熟，应以自在天身得度，观音菩萨神力就现自在天身说法，令闻法悟道。过去有个和尚，问宝寿和尚，甚么叫做佛性？宝寿和尚话：‘谁无啊？’那和尚就当了自己明白。后来首座和尚知道，就话：‘和尚讲法，你会不会意啊？’‘我会啦。’‘作么生会？’‘一切众生都有佛性，狗子有佛性，谁无佛性啊？所以和尚讲：“谁无？”’首座就话：‘你错解啰！你误解啦！你未明白啊！’那么，这个和尚又问啦：‘首座和尚，你又点样讲啦？’答：‘你来问我。’呢个人拜三拜，长跪合掌：‘请问首座和尚，如何是佛性啊？’首座和尚话：‘谁有呢？’啊！此和尚马上就开悟。所以，说法是无一定。观音菩萨说法令人悟道，或说三乘法，或说一乘法，或说人天法。悟了道后，无三亦无一，无五亦无三；未悟道以前，有三，有五，有一。所以文中讲观音菩萨说法令人悟道，是无有定法可说。