普门品闻记25
应以小王身得道者，即现小王身而为说法。
又有众生善根成熟，应以小王身而得度，观音菩萨对机，现小王身说法帮助悟道；故云即现小王身而为说法。甚么叫做小王身呀？转轮圣王是大王身，王四天下、王三天下、王二天下、王一南赡部洲的天下等，皆叫转轮圣王。现在末法时候，没有转轮圣王出世，只有粟散王，粟散王就是小国之王；现在世界各国也是小王之国。观音菩萨的法身也能现小王身，以小王身助人悟道。清朝有个雍正皇，在皇宫里办一个禅堂，请全国大德高僧坐禅，条件好严格。禅堂门口挂一支宝剑，七日不悟道就斫头。如是一个七，二个七。第三个七，就有高僧悟道。这位大德就是高旻寺的开山祖，是雍正皇帝迫他开悟。这个就是以小王身而为说法。
应以长者身得度者，即现长者身而为说法。
长者，就是大富长者。释迦牟尼佛时，有给孤独长者，叫须达多，又有珊侯罗舍长者，还有好多长者。长者是有钱、有名望、有道德、有学问，为大众尊敬才可以称长者。所以观音菩萨看见众生闻法修行，善根成熟，他把握时机，即现长者身为其说法，闻法就悟道，悟出世间之道，证声闻乘、缘觉、菩萨三乘之道。若开三乘显一乘，就是开佛知见，见佛境界，蒙如来受记作佛。成就一乘佛果有两个条件：第一是成熟有情，第二是庄严佛土。庄严佛土将来成佛时，国土甚清净；成熟有情善根，将来成佛时，无量众生来生其国。如极乐世界，就是由阿弥陀佛为接引一切众生而庄严的。
应以居士身得度者，即现居士身而为说法。
居士不是出家众，而是在家修行之士。佛法是平等的，出家也可以修行悟道，在家亦可以修行悟道。如果在家不能修行悟道，佛法就不能称平等；关键是悟与否，不论在家与出家。所以佛在世时，有位维摩居士病了，大众向他问疾。他藉此因缘，就演释三乘法不及一佛乘，‘弹偏斥小、叹大褒圆’，令三乘人转入一乘，令声闻缘觉回小向大。维摩居士是古佛再来，是金粟如来现居士身，他亦知道以居士身得度者，应以居士身而为说法。中国亦有一个庞緼居士，他是湖南人，很有钱，发心在家修行，常参善知识。先问石头禅师：‘不与万法为侣是甚么人？’未问完，石头禅师就一手掩住他咀巴，他即时就悟道。最后参马祖，又问马祖：‘不与万法为侣是甚么人呀？’马祖不掩他口，曰：‘待你一口吸尽西江水，即向你道。’庞緼居士当下大彻大悟。他有偈赞曰：‘十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。’庞緼居士又度自己亲人，庞婆、庞女、他的孩子耕田皆悟道。有日庞緼曰：‘修行好难：“难难难，十担芝麻树上摊。”’庞婆就话：‘易易易，百草头上祖师意。’风吹草动，当下也是祖师意。草无执著，随风而转，或东或西。无我随缘，能在百草头上会得祖师意。灵照女就说：‘也不难，也不易，饥来吃饭，困来眠。’睡毕自然醒，就是道；道在平常日用中，不认识就当面错过。庞緼悟道之后，以道为贵，不以金银财宝为贵；他将所有钱财掉落湖南的湘江，叫女儿织竹笠来卖，叫孩子耕田。庞緼讲：‘有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生话。’所以全家都悟道。庞緼居士临命终时候，有两句话讲得好好：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无’。此两句话我觉得好大受用。‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无’。心空自然灵、虚则妙。