（第八讲）2
讲到空有，这对学佛的关系非常大，把空有的关系完全弄通之后，方能迅速进步。做功夫的人总是说一切皆空，不要著有；而凡夫做事都是著有，空和有好像是不可调和的对立面。这是因为大家对‘空’、‘有’理解不同的缘故。凡夫说空，是一切没有；佛法说空，只是无体性，而不是无假相；所以说‘即色即空’，而不是离开假相说空。我们说空，不同凡夫一无所有的空，而是不住著假相的空，是‘空即有，有即空，空有不二’的空。所以，无念不是一念不起，而是念起不随不住，要搞通此理。佛性真空，不是不显现，因为起用必显现故。假如空了没有相，即不是自性了。因为有心必有相，心就是相，相就是心，心相不二故。我上次讲了，镜子里一定有影子，没有影子不成为镜子，所以佛性一定能显现色相，没有色相就不能称为佛性，因为没有妙用，佛性就变为死空、顽空了；但佛性不是顽空，它是灵明廓彻，能起一切妙用，能现诸般色相的，所以是‘森罗万象心中圆’。
讲到这里，说个故事给你们听听，镇江有个金山寺，寺里有个镇山法宝。法宝就是苏东坡的玉带，玉带由一块块方玉用金线串起来的。这玉带怎么留在金山寺了呢？原来苏东坡和金山寺的方丈佛印禅师是要好的朋友。苏东坡的诗词作得很好，也是信佛修持者，自负功夫已到八风不动的地步。佛印禅师要试试他功夫深浅，故意贬抑他说：‘苏东坡的诗真是狗屁不值。’苏东坡听了这话，不禁心中大气，就大兴问罪之师，气冲冲地过江来责问佛印禅师。佛印禅师笑道：‘好个八风不动，一屁就把你打过江来。’这是个笑话。
有一次，苏东坡到金山寺来访问佛印禅师，禅师这时正在禅堂里领众坐香，那正是止静的时候，闲人不好进去。苏东坡知道这个规矩，就在客堂里坐等佛印禅师出来。这枝香坐完后又加了一枝香，所以出来很晚。苏东坡等了很久，心里非常焦燥。香完开静，佛印禅师出来了：‘哎呀！苏大学士，请坐请坐。’苏东坡说：‘嘿呀，你还叫我坐呀！我要在你这秃驴的头上坐！’他们是好朋友，在说笑话，骂禅师是‘秃驴’。禅师听了道：‘噢，你要坐在老僧的头上啊？好、好、好，我有个问题问问你，你要答得出来，老僧的头给你当坐具；若答不出来，就把你身上的玉带解下来，给我们做镇山之宝。’苏东坡哈哈一笑：‘随你什么问题，我都能一问十答，我的妙解很多，释义很广。’佛印禅师说：‘好，我问你，四大本空，五蕴非有，你在什么地方坐？’意思是说你要在我的头上坐啊，我的身体是四大五蕴，是空无所有的，你怎么坐法？苏东坡想：四大是空的，五蕴本没有，一切都没有啊，那我落空了，坐在什么地方呢？不能坐在虚空里呀……想来想去，来回走了三圈，一时答不上来。佛印禅师乘机叫小沙弥：‘来呀，把他的玉带解下来，他答不出来了。’于是苏东坡的玉带就留在金山寺做镇山之宝了。这就是空而有、有而空的公案。其实这个问题不难答，因空非顽空，有非实有，空不碍有，有不碍空，空就是有，有就是空，心就是相，相就是心。故不妨答他：‘真空不碍妙有，就在你这假相头上坐！’或者就在椅子上一坐，说一声：‘如是坐！’或者竖起一指，说：‘就在这里坐！’更或竖起指问他：‘在什么地方坐？’这些答案，随手拈来，正不必动脑筋也。