【付嘱品第十】4
有一次，赵州在对仲实法，他的一个徒弟来捣蛋，说：‘老和尚，听说佛是不违众生愿的，有没有这回事啊？’赵州说：‘是有这回事。’徒弟说：‘我太喜欢你老人家的那根技杖了，那你送我吧？’赵州说：‘君子不夺人之好。’徒弟说：‘既然佛不违众生愿，你为什么舍不得这根拄杖呢？’赵州说：‘我也没有说过我是佛嘛，为什么要给你呢？你若是君子，就不能夺人之好啊！’，这里，你再看六祖大师对‘黄梅意旨什么人得’的回答，才明白了‘我不会佛法’的含义，不然，你就会陷在麻烦中。
这里再补充一点，《中论》在开篇时有一个偈子非常重要：‘不生也不灭，不断也不常，不一也不异，不来也不去。’这里，没有绝对的相同，也没有绝对的相异。生灭、断常、一异、来去都是相对的概念，都有相反的意义。《中论》又说：‘能说是因缘，诸法因缘生，善灭诸戏论。’怎样才能说明这个道理呢？那就只有用缘起来说明。而‘戏论’，则违背了缘起法的道理。我们说‘一’，你在哪儿能找到这个‘一’呢？离开二、三……’你找得到这个‘一’吗？所以这个‘一’不是单纯的、独立的，它必然处在众多的数中才能成立。所以生灭、断常、一异，来去，彼此间都是相反相成的，谁也离不开谁，把这个道理推演到万法之中，就是缘起法，只有在缘起之中，你才能见真实。所以六祖反覆强调，要：‘依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。’，‘汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨’。‘付嘱品’里六祖付瞩什么呢？就是这个‘对法’，大家学习时一定要注意。
临终时的自由
师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。
师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰：真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨。众僧作礼，请师作偈。偈曰：
一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。