甲二法者．此教授之根据．为菩提道炬论．而道炬论乃尊者一切著述中之根本．以能总摄显密要义故．所说圆满。以能调心为次第故．易得受持。以能善巧性相两宗．严饰二师教授故．胜余轨式。欲明此道炬论教授之殊胜．当分四科。
乙初会通佛说一切经教互不相违之殊胜。尽佛一切所说．须知皆是为一补特伽罗成佛之道．彼亦随应或为道之主干．或为道之支分。而菩萨所求．为利世间．其所化导．亦须摄受三种种姓．故于彼等道品．皆应修学。知三乘道者．是成就菩萨所求之方便．此乃慈氏所说也。于大乘道中．有共不共二种．共者即声闻三藏是．不共者唯除求自一身寂静之意乐及不共制罪等是。复次．佛者过无不离．非仅断其一分．德无不圆．非仅成其一品。上士发心．志求佛果．亦当灭一切恶．集一切善．故余乘一切断证功德．皆为大乘道中所摄．是故上士皆当修学。或谓修密乘人毋须如此．斯不应理。虽不如波罗密多乘．于布施等以无量分别而为修学．然于发菩提心．修六度行．道之大体．是所共同。如金刚顶经云．‘纵遇舍命缘．勿舍菩提心。’又云‘六种波罗密．任何不应舍。’余密典中．亦多此说．无上瑜伽之仪轨教典等．亦皆云应受共与不共之二种戒律．共者即菩萨戒是。种敦杰云．‘我之喇嘛。是能以四方大道而持一切教法者．’此语乃察见其要也。
乙二显示一切经皆为教授之殊胜。或谓佛说大部经文．是讲说法．无修持之要义．其有关修行之心要．当知须于余处别求教授。如斯执者．能于无垢经论．作生起敬重障难．当知是集谤法业障。盖于诸求解脱者．真实不虚之殊胜教授．实为诸大经论．然我等智慧微劣．不堪直接依止经论．须依知识口传．渐次研寻．乃可通达。勿执诸经无益修持．而固守浅显教授。如菩提宝云．若深入经教之人．不以少许经函谓得决定．当知一切佛语．皆为教授。又修宝云．阿底峡之教授．于一座上．身口意三．碎为微尘．今知一切佛语．皆为教授。又如种敦杰云．若多学经已．复从他处另求余种修行法规者．是为错误。又俱舍云．‘佛正法有二．教证以为体。’如斯所言．一切佛法．不出教证二种．教者正为决择修行之法轨．证者如所决择而起修。是彼二者．势成因果。有如驰马．先择马场．场所既定．辔勒乃施。倘于一处先习闻思．别于他方另求修证．异道以驰．如何而可。修行次第末编．为显斯意．出喻如上。故本论自依止善知识以至修习止观．总为显示一切经论皆为教授．诸邪分别．遣无遗余。