己二正行如何分二．庚初总修持法．庚二此中修法。今初
所谓修道者．即于善所缘．如欲而能令心安住之谓。若于所缘随意修习．依自己所想之数目与次第而修者．从初即养成任意之习惯．将至一世之善行无成．反成有过。故最初无论修习何种所缘．应决定其数目与次第．此后应起猛利坚固之心．以自克服．务令如其所预定者而修。于此定课．不得轻易增减．随时变更．须具足正念正知而修习之。
庚二此中修法者．先修依止之胜利．及不依止之过患。次多起防护．绝不放任．令有寻求师过之心．尽我自己所知师之戒定等德．数数思惟．乃至净信未生以来．恒修习之。此后又念于己已作当作种种利益之恩德．如前所引经说．乃至心中恭敬未生之间．而修习之。
己三于完结时如何者．所积诸善．由普贤行愿．或净愿七十颂等．于现在究竟诸所应希愿处．以猛利欲乐而回向之。如是每日上午下午初夜后夜四次修习。初修之时．如其太久．易为沉掉所扰．若于此串习．将来纠正甚难．故须时间短少．次数增多．稍留余趣．俾引起下次欲修之心。否者将一见座位．便生厌呕．必待修习稍熟．乃可渐次延增。于一切所缘．务令不急不缓．离过而修．则障碍鲜少．疲劳昏沉等皆能息灭也。
戊二未修中间如何者．总而言之．礼拜经行念诵等等虽有多门．其主要者．若仅于正修时精进．未修间则于其所修法不住念知．多诸散乱者．则生效甚微。故虽未修之际．亦应读诵观览关于此类之教法．并数数忆念之．广修助道顺缘．勤忏障道罪垢。且于一切之根本．即本所受之戒．宜善护持。复于易生止观之四因而修习焉。四因之中．初守护根门者．谓依于根尘生六识已．再于识所了别之悦意六境．及不悦意六境．生贪嗔时．当好自防护莫令生起。次正知而行者．入行论云．‘身心于时时．应数数观察．专务于此者．即护正知相。’此谓身等于彼彼事转时．须依正所了知之应作不应作而行。三于食知量者．改正过多过少违量而食之串习．总以无碍修善为度。又修于食爱著之过患．以无染心．及为饶益施者．并念身中诸虫．现以食物摄受俾未来世亦得以法而摄化之。又念为作一切有情义利而受此食。亲友书云．‘受餐如服药．知量去贪嗔．不为肥憍傲．但欲任持身。’四勤行悎悟瑜伽．及睡眠时应如何者．亲友书云．‘精勤度永日．及初后夜分．眠梦犹存念．勿使命虚终。’谓昼间永日．及夜之初后二分．是正修时。若修习之余．在经行宴坐中．应除五盖．令其具义利也。睡眠者．系休息时．虽然．亦勿令其无义空过。此中身之威仪者．于中夜时．右胁而卧．左腿压右上．如狮眠伏。安住正念．于昼日中所修何种善法．随熏习力强者．而系念之。乃至未睡之间．追随依止．如是虽睡还同未睡．亦能修习定等善行。惑起觉知者．依忆念之力．任起何种烦恼．即须了知．而不忍受．务令伏断。思惟起想者．先可预想至彼许时当起。如上所言之一切修法．唯除正行中之少分不共者外．余之加行正行完结及座隙等中当如何作者。自此段起．乃至修观以来．勿论修习何种所缘行相．于一切处皆应加入焉。