丙二正取心要之法如何分二．丁初于道总建立生起决定．丁二正明受持心要之法。初又分二．戊初三士之道摄一切圣教之理．戊二显示从三士门次第引导之相。今初
一切佛陀．从初发心．中积资粮．最后现证正遍知觉．是皆惟为饶益有情．故说一切法．亦唯为成就有情义利。如是所作有情义利．略有二种．即于世间之权时现前上善．与出世间之究竟决定善也。依初所作所说一切．于正下士或共下士法类中摄。下士特别之处不为今世现前安乐．重在希求舍生之后善趣圆满．以其修作彼之因故。如道炬云．‘若以正方便．惟于人天乐．欲求自利者．知彼为下士。’究竟决定善．有惟从流转出离解脱及修一切种智二种。此中依于声闻及独觉乘所说一切．于正中士或共中士法类中摄。中士夫者．于一切有发生厌离．专求自利．从有解脱彼之方便。于戒定慧三学转趣入故。如道炬云．‘背于三有乐．反罪业为体．仅求自寂利．说名中士夫。’修行一切种智方便．亦有二种。谓波罗密多大乘与金刚乘也。此二皆于上士所有法类中摄。上士夫者．惟彼大悲之所自在．欲尽一切有情苦故。以佛为其所得之果．以六度行及二次第为所修学。如道炬云．‘若以自系苦．普例于他苦．希起正断尽．斯名胜士夫。’彼士夫修菩提之方便．显密二种．于下当说。三士之名．如摄决择分及俱舍释等．处处广说。下士夫中．虽有希求现世后世二种差别．当知此处．惟取第二．复取安住善趣方便无错乱者。
戊二显示从三士门次第引导之相分二．己初必由三士道引导之意义．己二示如是次第引导之相。今初
如是虽说士夫有三．然上士道亦摄余二．以彼二者为大乘道之支分故。此马鸣菩萨所说。此间非于仅得世间快乐之下士．及唯得解脱世间之中士道中而为引导。盖为将修与彼二所共同道之上士作引导前行．是为修习上士道之支分耳。
己二如是次第引导之相分二．庚初正明其相．庚二明其要义。今初
趣入大乘之门者．即于最胜菩提发心是。若发此心．如入行论云．‘刹那才发菩提心．虽系轮回三界狱．亦当说为善逝子。’谓发心即得菩萨名．彼身即入大乘数。若失此心．则从大乘而退出故。以是诸欲入大乘者．须于多门励力．务令此心发起。然欲发起此心．又必须先修发心胜利．于其胜利增长勇悍．并须具有七支皈依。集菩萨学论及入行论皆作此说。如是所说胜利．略有二种．谓权时及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利．若发此心．于昔积集恶趣之因即得清净．并能断绝未来相续。于先已集乐趣之因．以有此心所摄持故．将更增长广大．诸新所作亦能引起．令无终尽之边际焉。究竟胜利者．解脱及正遍知等．亦依此心速疾成就。若不先于权时究竟之胜利实欲证得．但云彼诸胜利从发心出生．于彼发心应当励力。虽作此说．惟是空言．返观身心．甚为明晰。此中先于现上决定二种胜利发欲得心．即须修习共中下士所有意乐．如是则于二种胜利生起欲得。若修此具有胜利之心者．更须生起为此心根本之慈与悲悯。但若念及自身之乐乏苦逼．流转世间．尚不能令身毛竖动者．则于他之乐乏苦逼．而谓不能堪忍．必无是处。入行论云．‘于利有情前．且不思自苦．若梦犹未梦．利他云何生。’是故于下士时．想自身当受恶趣苦恼．及中士时．观于善趣．亦惟是苦．无寂灭乐。既思惟已．例己推及于诸亲属等一切有情而修习之．当成发起慈悲之因。从彼发起菩提心故。故修共同下中意乐者．实是引发无伪菩提心之方便。如是当知．于修彼二士道时．思惟皈依业果诸意乐等．于诸门中．集净励力者．如其所应．成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等．亦即为发起此心之方便也。此中诸下中法类．为引发胜菩提心支分之理．为师者须详开示．弟子亦须于彼获得决定。于每修时．忆念此诸意义而修．最为切要。若不尔者．则上士之道与共中下士道．各各不相关涉．于未至正上士道之中间．以于菩提心未获决定故．或为发起彼心之障碍．或于其间失大义利。以故于此当加殷重。