此中分三．子初思瞻部洲人寿无定故死期亦无定．子二思死缘甚多活缘甚少．子三思身极危脆故死期无定。今初
总而言之．北拘卢洲寿量决定．余虽于自类寿量不能决定．然亦大多有定．而瞻部洲者则极无定也。劫初寿有无量岁者．将来十岁．即为长寿之最大限量。即如现时．于老壮少间．何时当死．皆无定准。俱舍云．‘此间寿难定．末十初无量。’将诸师友等．未满天年．忽遇内外死缘．奄然命过者．而为作意。如是我亦不免．数数思之。
子二思死缘多活缘少者．于此生命．有情无情之损害甚多。谓人与非人魔类之所害．各种畜生之所吞噬．内诸疾病．外诸大种之侵凌．而细思之。复次自身者．内四大种之所成．彼等亦互为克损．此大种界稍失调和而增减者．即有病生能夺寿命。彼等与自俱生．故于身命．有似坚实．无可保信。涅槃经云．‘修死想者．当知此生寿命．恒为多数仇怨围绕．刹那刹那．念念损坏．全无为作增长者也。’宝鬘论亦云．‘人住死缘内．如灯在风中。’故虽在生时．仍恒常无间趋于死地．自谓生缘多．实不可保信。如论又云．‘死缘者甚多．生缘唯少许．虽生常趋死．故当勤修法。’
子三思身危脆故死无定期者．人身如水泡．最极微劣．无须重大损害．但以一荆棘刺之．便可摧坏身命．诸余死缘毁之亦易。亲友书云．‘大地迷卢海．七日出烧燃，况此微脆躯．那不成煨烬。’如是思已．死王何时当坏身命．既无定期．趁兹有暇．应决定即从现在须勤修佛法。喜乍迦打米者云．‘国主如是假借身．未病未老安乐住．即此时中修心要．于老病死作无畏．若时老病衰苦来．尔时虽念有何用。’三根本中最扼要者．即思死期无定．故于此当勉力修之。
癸三思惟死时除佛法外余皆无益者．若见及此身定须趋于后世．尔时虽极怜爱之亲友围绕．无一能留住。虽尽其所有悦意之财聚．一微尘许不能携去。即与生俱有之自身骨肉．亦须弃舍．何况其他。由此三种因相．应知此身一切圆满决定终当舍离于我．我亦有终当舍离彼等而趣他世之一日。须念今日即是彼日．故应决定不为眷属身命受用等缘所转．而专修佛法焉。此心虽难发生．然为入道之根本．故有励力思察之必要。博朵瓦云．‘我能除现世之荣耀者．即修此无常。此．既能遣除亲眷资具等现前一世荣贵之爱著．又知惟己一身更无二伴同趋后世．便念除佛法外．更无一事可作者．心不贪于现世．无常之观乃生．故于此心未生以来．即是障隔一切佛法之道也。’多巴云．‘集资净障．对于本尊本师启白祈祷勇悍殷勤．数数思惟．纵经百年不生．亦如是修。然有为之法．必不恒常安住．何由不能生起耶。’又有人欲改修所缘境．以问迦马巴。迦马巴但仍教如前。若问余者．则答不知。