或是僧众．或仅具出家相．亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视．应敬僧如宝焉。如劝发增上意乐经云．‘乐功德者住林下．他人过失不须视．亦不生心计我胜．及念自己为第一。此憍是诸放逸本．慎勿轻视劣苾刍．一劫不能得解脱．斯乃圣教之次第。’又格西敦巴及大瑜伽者．但见黄布碎片于所行地．则不跨越．拾取抖净置之净处。如此行仪应当随学。自能于三宝有尔许恭敬．则当感得众生对己亦起尔许恭敬故。三昧王经云．‘造作如是业．当得如是果。’
癸二共同学处有六．第一随念三宝功德者．如前所说．内外及三宝相互之差别．与彼等之功德．数数思之。第二随念三宝大恩者．随自所生乐善．当知皆是三宝之恩。故当以报恩意乐而行供养。若供饮食而不间断者．则少用功力而能圆满众多资粮。于水以上者．任何受用之先．悉应至心而供养之。夏惹瓦云．非以糕之青者．叶之黄者．当择精美者供之。茶亦不宜弹指洒空而供。喻如有田肥美．当应播种时而不播种．任其荒废。于此能生现后一切利乐之胜田．四季一切时无有间断．常可播利乐之种．当以信犁耕种福田．如经所说。若不作者．殊为可惜。于殊胜田．反不如农田之见贵．此乃我辈之不智。故于三宝供养．一切时中当精进行之。如是作者．由胜妙田生长善根之力．于诸道之次第．心力渐能开广。故于闻不能持其文．思不能解其义．修于身心不能生起．心力最微之时．但依田力．是即教授口诀也。又供不拘物．惟在自之信心．若有信者．即以坛供及水与无主物供之亦得。无余财物．当如是作。倘自有物而不能舍．但云．我以无福极贫穷．余可供物我悉无。则将如博朵瓦云．若以有垢螺碗．稍置草香．而云．旃檀冰片之香水者．乃以盲欺明也。如普穹瓦云．我初时惟有辣味之草香供养．次有四种香甜之香和合而供．今则有紫丁香兜罗脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者．则一生之中终无增进之时．若先由微细．殷重引发．渐臻胜妙．如彼所行．当修学之。后彼配香．每次以二十两金办之。于资具获得自在诸大菩萨．犹化身多亿．一一身中化百千手等．往一切刹．于诸佛所．经历多劫而行供养。则诸略有相似功德．便生喜足．而云我不求如是菩提者．是乃于法无知之漫言耳。宝云经云．于诸嗉怛啰中闻其所说广大供养承事．生决定后．当以殊胜增上意乐．于诸佛菩萨而回向之。第三随念大悲者．应以悲心安立诸余有情．各令随其所能．令受皈依。第四启白三宝者．凡所作事及有所需．皆应仰赖三宝．以行其与彼等相合之供养。而于与彼不顺之黑教等．及其他之世俗法．则不当依从。惟宜一切时中心依三宝耳。第五既知胜利勤修皈依．复有八聚。一入佛子数．总建立内外道之理．虽有多种．然依阿底峡及馨底巴等．则以皈依为判别。是当属于得皈依体而未舍未失者也。若尔．则最初入佛子数者．是于三宝．以至诚心认为大师．正法．良伴。此心若无．则任作何种善业．皆非佛弟子也。二诸戒之本．俱舍注云．诸皈依者．乃进受一切律仪之门是也。皈依七十颂云．‘近事皈依于三宝．彼是八种戒之根。’意谓以皈依而坚固涅槃之心．从此感发戒体也。三减灭诸障．集学论中为示皈依能净罪垢故．曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子．由皈依故．未生猪中。颂曰．‘若皈依佛陀．则不堕恶趣．舍此人身后．彼当获天身。’于法及僧．亦如是说。四集广大福．如摄波罗密多论云．‘皈依福有色．三界器嫌小．如大海水藏．瓢所不能量。’五不堕恶趣．六人与非人不能为灾．均如前应知。七随作何种如法之事．若能先于三宝供养皈依请白者．当易得成办。八速得成佛．如狮子请问经云．‘以信断无暇。’由得闲暇．遇皈依境．入殊胜道．不久便当作佛。以念如是等胜利．须于昼三夜三而行皈依。第六守护不舍者．身命受用终须舍离．若因彼故而舍三宝者．则一切生中常为苦逼。故当立誓自决．任遇何缘．乃至失命．皆不舍离皈依。虽为戏笑．亦不说舍三宝之言也。或谓行趣何方．便当皈依何方之佛．此学处出自何经．未见其所据也。