初中有八．一寿量圆满以先引业感得长寿．如引而住。以是于自他义利．能长时中多集善业。二形色圆满．形色姝妙．根无不全．竖横相称。以是所化机等．见生欢喜．听从教授。三种族圆满．于世间敬重．其所称赞之高姓中生。以是劝导无所违越。四自在圆满．有大财位及广大朋翼僚属。以是摄诸有情而成熟之。五信言圆满．由以身语不诳他故．令诸有情信受其语。以是能以四摄摄受有情令其成熟。六大势名称．具足勤修施等功德．成诸众生所供养处。以是于他一切事业而为助伴．他便为欲报恩故．速听教化。七男性具足．具足男根．以是为一切功德之器．以欲精进增长智慧．处众无畏．与诸有情能为共行．或处闲静无能为碍。八大力具足．以先业力．性少疾损．或全无病．以现世缘．有大勇悍。以是于自他之事．无所疲厌．坚固勇猛．得思察力．速证通慧。
丑二异熟之因有八．初者．于诸有情不加伤害．及远离伤害之意乐。如有颂云．‘若到杀生场．施放作饶益．遮止害有情．当能得长寿。恒作侍疾人．并施与医药．不杖石损他．当感得无病。’第二．惠施灯明及鲜净衣等。如云‘依于无忿恼．以施感妙色．不嫉姤果者．说感妙同分。’第三．摧伏我慢．于师长前及余人所敬重若仆。第四．于求衣食等者．常行惠施．纵其不求．亦作饶益。及于苦恼及具德之悲敬田中．无资具者．悉作布施。第五．修习断除四种不善之语。第六．发愿自于后世能修种种功德。且于三宝父母声闻独觉和尚阿阇黎诸师长所．而修供养。第七．乐丈夫德．厌妇女身．深见过患．于诸贪著女身之辈．遮止其欲．断男根者．为作解脱。第八．他所不能我为代作。于可共合．为作助伴．并施饮食。彼八种中．若具三缘．当得殊胜异熟。三缘者．心清净中．观待于自有二．修诸善因．回向无上菩提。不希异熟．及意乐至诚猛利而修诸因也。观待于他有二．见同法者．上中下三．断除嫉姤校量毁訾．心生随喜。若不能者．亦应日日于其所行多次观察焉。加行清净中．观待自者．长时无间猛利所作。观待他者．未正受行．赞美令受。诸已受者．赞美令喜。常恒无间．安住不舍。田清净者．即彼二种意乐加行．获多美果等同田也。
壬三思已应行止之法分二．癸初总示．癸二别以四力净修之法。今初
入行论云．‘从不善生苦．如何从彼脱．我昼夜常时．唯思此应理。’又云．‘一切善品根．佛说胜解是．又彼之根本．当修观异熟。’知黑白业果已．当数数修习。以其最极隐覆．难获决定故。如三昧王经云．‘月星可陨坠．山邑可崩坏．虚空变为余．佛不说虚语。’于如来语须生决定信。在未获此无伪决定以前．随学何法．亦不得佛所欢喜之决定也。有一类人．自谓于空性已获决定．于业果未能决定．于彼不作数者．其于空性之见解成颠倒矣。达空性者．即于空性见为缘起之义．能为于业果生决定之助伴故也。前经又云．‘如同幻泡阳焰电．一切诸法似水月．虽然不缘身死后．往他世之数取趣。但已作业非成无．当如黑白熟其果．此道理门甚奥妙．微细难见佛行境。’以是当于白黑二业因果生起决定．常于昼夜观察三业门断绝恶趣。若初于业果差别未能善巧．或稍了知．而三门放逸者．是唯开恶趣之门。海问经云．‘龙王诸菩萨以一法而能正断险恶趣之颠倒坠落．一法为何．谓于诸善法数数观察．念我如何住此度诸昼夜。’如是思已．遮止恶行之法者．谛者品云．‘大王汝莫杀生命．众生于命极护惜．以是欲保长寿者．心中亦不思断命。’于十不善等诸罪．虽惟发起之心．亦不可轻动．应多修习防护也。康隆巴对普穹瓦云．‘格西敦巴谓唯业果甚关重要．吾意现今讲说闻修皆非希罕．唯修此业果者难矣。’普穹瓦报曰．‘如彼当作。’又敦巴云．‘仁者心量莫粗．此缘起甚细。’普穹瓦云．‘我于老时．惟依靠贤愚因缘经。’夏惹瓦云．‘随生何过．佛不责余．咸谓以作此业．今生此过也。’