寅三忍之学处分三．卯初忍之自性．卯二忍之差别．卯三于身心生起之法。今初
耐他损害及自生苦而能安受．心正直住．于法善思胜解。彼相违品．谓嗔恚怯弱不解不乐也。此中忍度圆满者．但是灭自忿等．心串习圆满．非观待一切有情悉离暴恶也。
卯二忍之差别者．谓他作损恼．皆不在念．自身生苦．安忍受之．于法决心堪忍也。
卯三于身心生起之法者．须知修忍之胜利．及不忍之过患也。初者．应思当来．无多怨敌．亲友不离．有多喜乐．临终无悔．身坏之后．当生天中也。如摄波罗密论云．‘于有将舍利他意．最妙对治说为忍．世间善乐诸圆满．于嗔过中忍皆救。是具力者胜庄严．是断难行最胜力．是息害心野火雨．今后诸损忍能除。以胜士夫忍甲铠．暴恶众生语之箭．反成赞叹微妙花．亦成悦意名称鬘。’又云．‘具德庄严饰相好．著色工巧亦忍是。’于此胜利．乃至未得猛利坚固决定．当修习之。次不忍之过患者．入行论云．‘千劫所积集．供养善逝等．所有诸善行。一嗔皆能坏。’此如马鸣菩萨所说而建立也明矣．文殊游戏经中则说为坏百劫积集之善也。所对境者．一说须于菩萨．一说于普遍之境。前者与入中论中‘何故以嗔诸菩萨．百劫所积施戒善．以一刹那能摧坏．’所说同也。生嗔之所依者．虽菩萨若嗔犹坏善根。况非菩萨．而嗔菩萨哉。其境为菩萨随知不知见可嗔之原因随实不实．皆如前说能坏善根同入中论注中说也。总之坏善根者．不必须嗔菩萨．如集学论引说一切有部律云．‘苾刍于发爪窣堵坡．若净信心以一切支分而作礼．乃至金刚地基．尽其所压几许地之微尘．当受用千倍尔许转轮王位。’又云‘彼善根者．若于同梵行所．出生疮疤．悉当坏尽。以是之故．若于株杌犹不起嗔．况于具识之身耶。’坏善根之义者．谓坏往昔诸善能速生之果．转令果久远．而先出生嗔之果．以后遇缘．各各之果仍当出生。盖世间道．随以何法．皆不能断所断之种子．以烦恼无有能断之种子故也。此有类善巧者所说。然彼因相不为决定。异生以四力对治不善之清净．虽非断种．然其后遇缘．异熟亦不生故。又得加行道顶忍位时．虽未断邪见．及恶趣因之不善种子．然纵遇缘．亦终不生邪见及恶趣故也。如云．‘业向重处牵。’谓善不善业以何先熟．余业则暂无熟之分位。仅依此理不能建立为坏善不善．彼未说故。惟就异熟暂远．不可以为坏善根义．若不尔者．则一切具力不善业．皆应说为坏善根也。是故此中清辩阿阇黎．如上所说．以四力而净不善．及以邪见嗔恚而坏善根二者．如种子坏．虽遇缘亦不生芽．后虽遇缘果亦无能生也。彼亦如前所说．虽修四力忏罪而能清净．然生上道则迟缓．亦不相违。故有一类所许．谓虽坏出生布施持戒受用及身圆满之果．然不能坏修习施舍及断心之所作等流．后仍易生施戒之善根。又有一类则谓虽坏出生内戒等之所作等流．同类相续．而不坏出生身受用等圆满。复有一类则如前所说．若不嗔记别菩萨．则以一劫能行圆满所证之道．倘生一嗔恚之意乐．虽不舍彼身心中已有之道．然以一劫行道则迟缓。总之如净不善．无须令彼一切皆净．其坏善根．亦不须令彼一切皆坏．想当如是耳。虽然．此最切要．须唯佛之教及依彼之正理而观察也。当善阅经教以观察之。如是感极猛利不悦意之异熟．及灭于他世出生极悦意之异熟果者．是非现见之过患也。现法中过患者．意无领受寂静调柔．坏先所有欢喜安乐．后不复得．不能安眠．心不正住。若嗔增盛者．虽昔以恩而为将护．亦皆忘恩而兴杀害。虽系亲友亦为断绝．纵以施摄亦不住等。此入行论所说也。又入行云．‘无罪恶如嗔．无难能如忍．由是应殷勤．种种理修忍。’思惟胜利及过患．当从多门励力．修习堪忍。积集极苦异熟与摧坏善根二者之恶行．不定唯嗔。如诽谤因果之邪见及谤正法．于菩萨师长等前生起轻懱我慢等。于集学论中．应当了知。