宗喀巴大师造释法尊译
子二别学后二度分六．丑一修止观之胜利．丑二明止观能摄一切定．丑三止观自性．丑四双修之理由．丑五次第决定．丑六各别学法。
丑一修止观之胜利．学后二度．即修止观．以止观即后二度所摄故。解深密经说．‘大小乘世出世间一切功德．皆是止观之果。’问．止观岂非修所成之功德．说一切功德皆是彼二之果．云何应理。曰．真实止观．如下所说是修所成之功德．非大小乘一切功德皆是彼果。今将缘善所缘心一境性以上之三摩地皆收入止品．简择如所有性．或尽所有性之善慧．皆摄入观品．故密意说三乘一切功德皆是止观之果．亦不相违。又解深密经云．‘众生为相缚．及为粗重缚．要勤修止观．尔乃得解脱。’言粗重者．谓最能增长颠倒心之习气。相．谓贪著邪境．能长养前后习气者。慧度教授论说：‘前者是观所断．后者是止所断。’此等是已有止观名者之胜利．余未说止观名者．凡说是静虑般若之胜利．当知皆是此二之胜利也。
丑二明止观能摄一切定．解深密经说：‘大小乘无边三摩地．皆是止观所摄。’故求三摩地者．不能广求无边差别．当善求三摩地总结之止观修法也。
丑三止观自性分二寅一奢摩他自性．寅二毗钵舍那自性。
寅一奢摩他自性．如解深密经云：‘即于如是善思惟法．独处空闲．内正安住．作意思惟．复即于此能思惟心内心相续作意思惟。如是正行多安住故．起身轻安．及心轻安．是名奢摩他。’义谓令心不散相续安住．故心能任运住于所缘．若时引生身心轻安之喜乐．此三摩地即成奢摩他。此由内摄其心令不散乱．即能引生．不待通达诸法真理也。
寅二毗钵舍那自性．解深密经云：‘彼由获得身心轻安为所依故．舍离心相．即于如所善思惟法内三摩地所行影像．观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像．所知义中．能正思择．最极思择．周遍寻思．周遍伺察．若忍．若乐．若觉．若见．若观．是名毗钵舍那。如是菩萨能善巧毗钵舍那。正思择．谓思择尽所有性．最极思择．谓思择如所有性。寻思．谓粗寻思．伺察．谓细伺察。宝云经云．奢摩他．谓心一境性．毗钵舍那．谓正观察。弥勒菩萨云．应知寂止道．总集诸法名。应知妙观道．思择诸法义。’又云．‘正住为所依．为令心住故．及善择法故．是名为止观。’此说依止正定．令心安住．为奢摩他．善择法慧为毗钵舍那。菩萨地中亦如是说。修次中篇云．‘止息外境散乱已．于内所缘．恒任运转．若时安住欢喜与轻安俱心．名奢摩他。若住奢摩他．思择真实．名毗钵舍那。’慧度教授论中亦如是说。如瑜伽论及慧度教授论说．止观各有缘如所有性与尽所有性二种．故止观不由所缘而分。既有缘空性之奢摩他．亦有未达空性之毗钵舍那。由能止心向外境转．令住内所缘．即名为止。由增上观照故名胜观。有谓心不分别而住．无明了力者名止．有明了力者名观．此不应理．与前引经论皆相违故。又彼仅是三摩地有无沉没之差别故。一切奢摩他之三摩地．皆须远离沉没．凡离沉没之三摩地．内心定有明了分故。故是否缘空性之定慧．就要就彼心是否通达二无我性随一而定．心未趣向真实境者．亦有无量乐明不分别之三摩地故。即未得真实见者．只要持心令不分别．现可成办．故未达空性者．生无分别定．全不相违。若由此门久持其心．由持心力．生风堪能．身心法尔发生喜乐．故生喜乐亦不相违。生喜乐已．由喜乐受明了之力．心亦明了。故不能安立一切乐明不分别定．皆是通达真实义者。以是当知．通达空性之三摩地．固有乐明不分别．即心未趣向空性之三摩地．亦多有乐明不分别者．故当善辨此二之差别也。