如是从色乃至一切种智．皆是分别假立．十地佛果等甚深功德．虽初非世间常人之所安立．然诸佛随顺世间分别安立之理设立彼彼名言．所化众生即依彼地道等名言．不再观察．而有名言识转。若求地道等甚深功德．名言假立之义都无可得。故彼亦唯是名言分别之所假立也。问．若佛假立地道等名．佛意宁非亦有分别．曰．佛身虽无分别．然为引诱众生．故顺众生意乐立如是名。以是当知随应破派一切名言．纯系随顺世间建立。如世间俱生心．随其所见不复推究即便取舍．如是随应破派亦不观察而立世俗。有解随顺世间之义．谓凡世间愚人所说有无颠倒之事．我亦皆许。是未如实了知之大错也。又应知随应破派自宗．于世俗法不分正倒．观待世间识则分正倒二类。世俗不分正倒者．以世俗谛．真理与现象必不相符．是颠倒法．无真正义．观待世间识分正倒者．如世人说此处有瓶．世名言量不能违害．瓶虽是虚妄法．然亦可立为有．故观待世间立为正世俗。若见一月为二月．见雪山为青色。待彼乱识虽是实有．然世间无错乱心亦能了知彼是颠倒。故观待世间立为倒世俗。由是可知．世间愚人所计之颠倒名言．随应破派亦不必许其有也。总之．当知生死涅槃一切法．唯是分别假立．都无少许自性。生定解已应善修习。修习之法．即如前说．定中修如虚空之空性．后得修如幻事。若时以观察力．引生身心轻安彼定即成毗钵舍那。
丑四学双运法。若未先得止观．则无止观双运之事．故修双运必须先得止观。此复初得毗钵舍那．亦即获得双运。谓由前已得奢摩他为依止乃修观察。若时由观察力获得无功用运转作意．即得双运转道。如声闻地云．“齐何当言奢摩他毗钵舍那．二种和合平等俱转．由此说名双运转道。答．若有获得九住心中第九住心．谓三摩呬多。用如是三摩地为所依止．于观法中修增上慧。彼于尔时由观法故．任运转道无功用转．如奢摩他道不由加行。毗钵舍那清净鲜白．随奢摩他．调柔摄受。齐此名为奢摩他毗钵舍那二种和合平等俱转。由此名为奢摩他毗钵舍那双运转道。”修次下篇云．“若时由离沉掉．平等任运而转．心于真义最极明了。当缓功用而修等舍．当知尔时名成止观双运转道。”般若教授论云．“其后即缘有分别影像。若时彼心无间无缺相续作意双证二品．尔时说名止观双运转道。其奢摩他毗钵舍那是名为双．运谓互相连系而转。”无间缺者．谓观察后不须别修无分别住．即由观修便能引生无分别住。双证二品者．谓缘无分别影像之止．与缘有分别影像之观．二品俱证。言相续者．是依观察修之毗钵舍那．与观后安住之奢摩他．非同时生。若由观力引生真奢摩他．当知此奢摩他时．有缘如所有性之择法毗钵舍那．与专住如所有性之三摩地奢摩他．相应而转。能得如是止观平等俱转者．必先已得修所成之智德。故住无分别中。略以观慧观无我义．如诸小鱼游安静水．只可立为止观随顺相．非有真实止观双运之义也。