对不二法门的认知2
我常譬喻说：如果你把一个水分子，丢在污水池里，然后坐飞机到世界任何一个角落，乃至到北冰洋，再取出任何一个水分子，你说：它就是原来的那一个。准没错，因为它不只是相似或相等，而是绝对的全同。
个体的生命来自生命之海也是一样的，由大圆觉海流注出来的生命支流，有动的生命、准动的生命、不动的生命。不动的生命，就是器世间。在这生命的洪流里所流露出来的现象虽各殊，但其本质却不变。
竺道生法师在虎丘山对石头说法，顽石竟然也会点头，这绝非夸张之词；如果你的生命力够、亲和力够，器世间不动的生命偶尔也会动。
你、我、他就像三个水分子，是全同，是不二的。若说有差别、若说是异化，那只不过是假象罢了。
当我们彻底确认了自他不二，的确无可疑时，对于人我的界限，自然就不会那么凸显，自我意识也不会那么突出了，从此对于任何人，乃至任何生命现象，都会油然产生一份亲切感，而不会有强烈的疏离感和排斥性，这样人际关系就会自然地改善，人际关系调和了，社会就会祥和、世界就会安宁，国际关系调和了，世界就会息争止戈，而渐进大同。
所以我们要想证入不二法门，首先就必须建立自他不二的基本认知，不仅不要把人我之际分得太清楚，更要有人饥己饥、人溺己溺的情怀，‘象忧亦忧，象喜亦喜’的情感，我们活得才会更潇洒，才会获得更多的友情。
（二）色空不二
第二个基本认知是色空不二。有很多人认为色是质碍和现象，空就是什么都没有，这样认知就大悖不二法门了。其实万生万物都是由空里来，又融归到空的母体里去的。对于原本的真实，有些哲学家主张唯心，有些哲学家主张唯物；唯心主义说是认识决定存在──没有我心识的认知，客观存不存在，根本就不是问题；唯物主义者说是存在决定意识──若是没有客观的物相，我的心灵就没有内涵，就不起作用。
像这些争论，只能说是很滑稽，也让我们联想到盲人摸象的譬喻，这都是边见──各执一边，既是边见，显然都违反了中道。
在信心铭中，三祖老早就说‘境由能境，能由境能。’能够产生认知，能够产生作为，是因为有客观假象存在；没有假象的存在，表层意识的分别心就没有办法形成，全体是真心独照，这是‘能由境能’。