证入不二法门的方法1
我们修行要证明的是什么？光说空话是没有用的，我们要证明的是自己心灵的净化和人格的转化，验证自己是否完成了法的人格化？通俗一点说，自己是否已成为真理的化身？这是需要实证的。
证入不二法门的方法如下：
（一）能所不二
平常我们对禅所知道的，都只是能知，除了能知没有所证。只有开悟才会达到能所不二的境界──能知与所知合一，最显著的感受是心不再对外认同，不再被境所转，被缘所缚。能做到能所不二──能即所、所即能，当下就是自性圆融契入无执和漏尽了。
（二）定慧不二
真实的禅者，没有甚么入定、出定的事。一般所说的入定有很多流弊，例如打坐，就有很多的法门：有的守丹田、有的守黄中、有的守中丹田、有的守海底轮，各有不同。如果你当时的心态与法的要求不吻合，就会走火入魔。什么叫做走火入魔？心智走错了方向，而入魔也不是说变魔鬼，只是因错误而遭受折磨而已。有的人半身不遂，有的人精神分裂显然是受到折磨，这样的定是有为法。
佛法最上一乘法门的定是无为法。什么是无为法呢？不守什么，也不执著坐相，只打‘牛’不打‘车’，只修心不执身；只保持内心一贯的安祥，不让它出现断层，不管其他的事情，因为只有安祥的心态才是定慧不二的现量与证量。
什么是定慧不二？六祖坛经开示得很明白：即定之时慧在定，即慧之时定在慧。又说：定慧等持，双修是正。
如果偏慧就会滋长分别，偏定易沦于无记。无记是坐禅最大的弊病，比掉举更坏；因为掉举只是你的表面意识在作怪，觉性还没有被压抑；定到偏于无记的程度，一切不知不觉时，就像没有主的空房子，魔就有夺舍的机会可乘，所以打坐而冥然不觉，非仅不好，也是很危险的事。除非是具有大功德，大修行，戒行净洁精严，有护法守护，才不会入魔；一般人坐到那种情况，是非常危险的。所以只有定慧不二，定慧等持，才能臻于定慧圆明之境。若要臻于‘定慧圆明不滞空’的境界，那就唯有甚深安祥的心态，才能到达了。
什么是安祥的心态？我说话你听得清清楚楚，我不说你也没听时，内心历历明明、明明历历、空空朗朗、没有妄想、没有烦恼、没有过去、没有未来，是‘一念不生全体现’的甚深安祥心态。安祥是法的正受、法的现量，除了安祥以外，任你见个什么，统名邪见，不管你有任何觉受，都是恶觉受。