△事钞续云“次明其义。初云律者法也。谓犯不犯轻重等法、并律所明、即教诠也。二者戒义。戒者隆也、性通善恶、故恶律仪类亦通周。若此立名、戒当禁也。三解脱义者。近而彰名随分果也、谓身口七非犯缘非一、各各防护、随相解脱。远取戒德因戒克圣、望彼绝累由遵戒本。”资持释云“初释律义中二、上句训字。法以楷定为义。谓下释义。一切戒本大分为二前明犯。相后明不犯、犯中复二即轻与重、四义摄尽毗尼大藏。就轻重中复有因果阙缘开制之异故云等也。显示律名从教而立故云并律等。次释戒义中。戒以性名、性通三性、且论善恶互不相容各得禁义。恶律仪亦名恶戒、屠儿猎师旃陀罗辈常行杀害、名受恶地恶律仪。三释解脱中、约近远两义释之。近中、言随分者显非顿脱、即处处义也。次远义者、此以凡地所受望后圣果故云远取、即前圣道本基义故云因戒等。圣总三乘。累该五住。问、近远两释何以分之。答。此有多。一近约止业、远望除惑。二近是凡地、远即圣道。三近是就因、远即从果。四近是渐防、远即顿破。”已上皆见事钞记卷十五
翻名┬毗尼────翻为律
├尸罗────翻为戒
└波罗提木叉─翻为处处解脱（戒疏翻为解脱）
释义┬律──────法
├戒──────禁
└处处解脱┬近─随分果──处处解脱
└远─圣果───解脱
第四项优劣有异
▲资持云“优劣中。优即胜也。前后并单论别脱、此兼道定、还欲对显别脱功胜。”
┌别脱别解脱戒（处处解脱）─木叉戒──依受戒之作法而受得
├定定共戒────────禅戒──与禅定共生
└道道共戒────────无漏戒──与无漏智共生皆随心而发
▲事钞云“婆论云。木叉戒佛在世有、希现故胜。禅无漏戒一切时有。二木叉通情非情、宽故言胜。余二局情、狭故不如。三木叉从慈心发故胜、能为佛道作因。四木叉戒者被及七众。绍续三乘三宝三道、住持功强余二无能故劣。五木叉戒者唯佛弟子有。余禅戒者外道亦有。”资持释云“多论五种、初时二境三心四功五人。初时希常者。以木叉须佛出世、制方有故。余二纵非佛出、亦有得定证道之者、故常有也。二境中。木叉遮性通禁。余二但止性恶。三约心者。慈即大心、故是佛因。论云、禅无漏戒不以慈心得、谓从智得。此专自利、即二乘心、劣可知也。四明功有二。一摄生广、被七众故。二住持胜、绍续等故。住持中三种并以绍续字贯之、初所乘法、二即所住境、三谓所成果。五约人中。外道无无漏戒、故但举禅戒耳、以彼亦得无色定故。”已上皆见事钞记卷十五