引成论┬初证非心┬初引初段┬初论家自引经文
││└二论家显示经意
│└二引后段┬初引论
│└二疏家委释
└二证非色┬初引前问答┬初问
│└二答
└二引后问答┬初问
└二答┬初正名义
└二彰非色
第四项显立正义
是项最为精要。学者宜致力穷研
▲资持云“上且依论而示、克论体相未甚精详。至于业疏方陈正义乃有三宗。”见事钞记卷十六
显立正中分为三支┬一实法宗
├二假名宗
└三圆教宗
▲业疏云“夫戒体者何耶。所谓。纳圣法于心胸、即法是所纳之戒体。然后依体起用、防遏缘非。今论此法三宗分别。”济缘释云“初略示体貌。纳是能受心、圣法即所受戒。能所相冥、心法和合、而成于业。揽法为业、为道基本、故名戒体。体充正报、心为总主、故云心胸。初受则心为能纳法为所纳、受已则法为能依心是所依。依体起用。即随行也。今下次标宗别释。”见业疏记卷十六
第一支实法宗
▲业疏云“如萨婆多二戒同色者。”济缘释云“萨婆多者以计标宗、杂心俱舍毗昙并同此见。”
△业疏续云“彼宗明法各有系用。戒体所起依身口成、随具办业、通判为色。业即戒体能持能损。既是善法成记用、感生集业其行在随。论斯戒体愿讫形俱、相从说为善性记业、以能起随生后行故。”济缘释云“初依宗示体中四、初至为色叙彼所计。各有系用即三界系。欲界粗段四大、色界清净四大、所造之业所感之果皆是色法。无色界天非四大造则无有色、但无四大造色、不防天亦有果色。随具办业具即身口。能造是色、所起亦色、教二法同聚、故云通判为色。业即下二句次示色义。由无教体持则肥充、犯则羸损、有增损义、故立为色。既下三明业性。本报无记、从善恶缘方便转现、戒是善法、教无教体二并善色。既不推心造、故云分成记用。力用既弱、不能感果、故推随行能生集业。谓招生之业、体是集因、故云集业。论下四结示体相。愿讫即作谢形俱谓无作至于终身。望后随行得名善记故曰相从。是则由教生无教、无教起随行、随行能生集业、集行招来报。”