▲芝苑云“每以两端开诱来学。一者入道须有始、二期心必有终。言有始者。即须受戒、专志奉持。令于一切时中、对诸尘境常忆受体。著衣吃饭行住坐卧语默动静、不可暂忘也。言其终者。谓归心净土、决誓往生也。以五浊恶世末法之时、惑业深缠、惯习难断。自无道力、何由修证。故释迦出世五十余年、说无量法、应可度者皆悉已度、其未度者皆亦已作得度因缘。因缘虽多、难为造入。唯净土法门、是修行径路。故诸经论偏赞净土。佛法灭尽、唯无量寿佛经百年在世。十方劝赞、信不徒然。”见芝苑遗编卷三
第二章因示舍戒
▲戒疏云“泛列经论舍相不同。如杂说、若命终断善二形也。善生经、加受恶戒时舍善戒。俱舍论、八戒期心尽夜分终故舍。且列如此。”行宗释云“杂心四舍、言若舍者即作法、断善即起邪见。善生恶戒即恶律仪。上五通五八十具。俱舍期心唯局八戒、义兼五戒。言且列者示未尽故。”
断善即起邪见者、邪见语通未能的指。考行宗别文云、断善失戒、四舍之一、即生邪见远舍三宝。见戒疏记卷五。
▲戒疏云“问、今舍戒者、为舍已生随行为因之业、为舍初愿本受无作体耶。答。已生为因、不可舍也。得圣无漏、方倾善习。今所舍者、止是本体更不相续。故杂心云、言舍戒者、戒身种类灭也。”行宗释云“未舍之前、所有随中持行、名已生善。后未修者、名未生善。今明舍戒、为舍何者。问中乃约行愿两审、答文方见已未存亡。答中二、初答因业不失。结业在心、行功不灭、故不可舍。乃证初果、无漏智力达罪福性、漏业方倾。习合作集谓集因也今下次明无作体失。本体即无作、不相续者失未生善也。故下引证戒身即受体无作、种类即相续善行、二皆云灭、证上可知。”
▲戒疏云“作法舍中、具缘有五。初是住自性者。二所对人境。如多论云、若无出家人、随得白衣外道相解者成。三有舍心。四心境相当。如律、中边不领、前人不解、并不成舍。五一说便成。”行宗释云“初云住自性者即具本受体也。”
▲戒疏云“所以开者。凡夫退位、知何不为带戒犯非、业则难拔。故开舍戒、往来无障。即是大圣善达机缘、任物垂教、号法王也。”行宗释云“初叙机劣。内凡以上不羸不舍、已前皆容有退、故云退位、即外凡也。故下显开意。往谓开舍、来谓再受。善恶两通故云无障。即下结叹权巧。王者得其自在、于法自在故称法王。”已上皆见戒疏记卷六
上来宗篇中第三门戒行竟
第四门戒相
▲事钞云“戒相者。威仪行成。随所施造、动则称法、美德光显、故名戒相。”资持释云“初即承前。随下正示。问、事钞随戒释相篇中以戒本为相、与此异者。答。此约行明、彼就法辨。然行必循法、法必轨行。文云动则称法、岂不明乎。”见事钞记卷三
戒相有二义、一约行为相、二以法为相。事钞标宗显德篇中、约行为相、即此略文也。事钞随戒释相篇中、以法为相、即今编持犯篇所引据也。
上来宗体篇中第四门戒相竟
上来第一宗体篇竟