未三、修习此见净障之理
第三修习此见断障之理。如是若见我及我所无少自性如微尘许，由修彼义便能减除我、我所执萨迦耶见，彼见苦灭，则欲取等广如前说四取皆灭。此取若灭，则无取缘所生之爱，故以爱缘结蕴相续其生亦尽，便得解脱。如十八品云：‘我、我所灭故，无我、我所执。’又云：‘若于内外法，尽我我所慢，即能灭诸取，彼尽故生尽。’取是烦恼，有即是业，其生之因业惑已尽，故得解脱，即前论云：‘业惑尽解脱’。由尽何法，业惑乃尽？即前论云：‘业惑从分别，分别从戏论，戏论以空灭。’此谓流转生死，系从业生，唯染污心三业诸行，乃是能感生死之业，故业从烦恼生，若不令起非理分别，于境增益净不净相，则不能生萨迦耶见为本一切烦恼，故萨迦耶见为本，贪嗔等烦恼从非理分别生。唯由妄执，世间八法男女瓶衣色受等实，乃有非理作意分别分别诸境，故彼分别从执谛实戏论而生。
显句论云：‘世间戏论皆以空灭，谓由观见一切法空，故能灭除。云何能灭？谓缘实事乃有如前所说戏论，若未曾见石女之女，诸贪欲者缘彼戏论即不生起；若不戏论，则于彼境亦定不起非理分别；若不分别，则从贪著我及我所萨迦耶见以为根本，诸烦恼聚皆不得生；若不生起萨迦耶见以为根本，诸烦恼聚则不造诸业；若不造业，则不更受生及老死生死轮转。’由达空性灭彼之理，即前论云：‘由依如是戏论永灭行相空故，能离戏论；由离戏论灭诸分别。分别灭故，灭诸烦恼，由惑业灭故生亦灭，故唯空性是灭一切戏论行相，名曰涅槃。’此说极显，即此显示空见违害三有根本，成立等同解脱道命，于此当得坚固空解。是故《龙猛菩萨》诸论，明显宣说声闻独觉，亦证一怍诸法无性，以说解脱生死，要由无性空见乃成办故。声闻、独觉乃至未尽自心烦恼当修彼见，若烦恼尽，以此便足，不长时修，故不能断诸所知障。诸菩萨者，唯断烦恼自脱生死不以为足，为利一切有情，欲求成佛，故至断尽诸所知障，经极长时，无边资粮庄严而修。如是拔除二障种子，真能对治，虽是前说空性正见，然由长时修不修故。有唯能断诸烦恼障，而不能断所知障者，譬如唯一通达无我，俱是见惑修惑对治，然由唯能现见无我，若断见惑不断修惑，断修惑者须长时修。如是断除所知障者，仅长时修犹非能断，亦必观待学余众多广大妙行。不修对治诸所知障，唯修能断诸烦恼障所有方便，故说声闻独觉证法无我无圆满修。入中论释云：‘声闻独觉，虽亦现此缘起性，然而彼等于法无我未圆满修，有断三界烦恼方便。’由是因缘，余中观师，许为法我执者，在此论师许为染污无明。又虽断彼修法无我，然法无我无圆满修，当知如前及此所说。若尔此宗何为所知障耶？谓从无始来著有自性。由彼耽著薰习内心，安立令成坚固习气，由彼习气增上力故，实无自性，错乱显现名所知障。入中论释云：‘此于声闻独觉及诸菩萨，由其已断染污无明，观见诸行如影像等。唯现假性非是谛实，以无谛实增上慢故，于诸愚夫而现欺诳。于余圣者唯现世俗，缘起性故犹如幻等。此于诸圣有相行者乃得显现，以所知障相无明现行故，非于诸圣无相行者。’永断染污无明菩萨，如前所引四百论释，谓得无生法忍菩萨，是得八地。故小乘罗汉及八地菩萨，乃尽新薰错乱习气，然昔所薰错乱习气，当有众多应净治者，其后更须长时净修。由修彼故，错乱习气无余永灭，是名为佛。