如是思惟有暇义大而实难得，及虽难得然极易坏，念其死亡。若不勤修后世以往毕竟安乐，仅于命存引乐除苦者，则诸旁生有大势力，尤过于人，故须超胜彼等之行；若不尔者，虽得善趣，仍同未得。如入行论云：‘畜亦不难办，为是小利故，业逼者坏此，难得妙暇满。’以是此心纵觉难生，然是道基，故应励力。《博朵瓦》云：‘除我光荣者，即是修习无常。由已了知定当除去亲属、资具等现世一切光荣，独自无伴而往他世，除法而外皆无所为，不住现法始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。’《铎巴》亦云：‘若能兼修积集资粮、净治罪障，启祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故，略觉艰难即得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。’《铎巴》亦云：‘若能兼修积集资粮、净治罪障，祈祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故，略觉艰难即得生起。’于《迦玛巴》请求另易所缘境时，重述前法。请其后者，则云后者全未能至。
如是自心若能堪任，应如前说而正修习。若不堪者，则随其所称，取三本根、九种因相。观现法中所有诸事，犹如临杀饰以庄严，应当乃至意未厌离数数修习。若经论中，何处有说亲近知识、暇满无常诸法品类，皆应了知是彼彼时所有行持，取而修习，乃能速得诸佛密意，余处亦当如是了知。
辛二、思惟后世当生何趣二趣苦乐
第二、思惟后世当生何趣；二趣苦乐者。如是决定速死没故，于现法中无暇久居，然死而后亦非断无，仍须受生；此复唯除二趣之外无余生处，谓生善趣或是恶趣，于彼中生非自自在，以是诸业他自在故，如黑白业牵引而生。如是我若生恶趣者，当为何等？故应思惟诸恶趣苦。如《龙猛依怙》云：‘日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴、憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善；赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。’此中所修生死总苦、恶趣别苦至极切要。谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生观喜，由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦发起猛利真归依等，故是能摄众多修要大嗢柁南。如是亦如入行论云：‘无苦无出离，故心汝坚忍。’又云：‘复次苦功德，厌离除憍傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。’又云：‘我由畏怖故，将自奉普贤。’此诸苦德，入行论中虽依自身已有之苦增上而说，然其当受众苦亦尔。以是因缘，思恶趣苦。其中分三：