又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔；若有此心德相圆满，则其大乘亦成真净，故当勤学。如华严经云：‘善男子！菩提心者，犹如一切佛法种子。’当获定解，故更释之。此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。如麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因，由此所摄水粪等事，亦皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心，佛芽因中犹如种子，是不共因。解空之慧，如水粪等是三菩提共同之因。故上续论云：‘信解大乘为种子，慧是能生佛法母’谓菩提心如父之种，证无我慧如同慈母。如父是《藏》人，决定不生《汉》、《胡》等子；父是子姓决定之因，母是藏人生种种子，故是共因。《龙猛菩萨》云：‘诸佛辟支佛，诸声闻定依，解脱道唯汝，决定更无余。’此赞般若波罗蜜多，声闻、独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二子之母，故证空慧不能判别大乘、小乘，以菩提心及广大行而分判之。宝鬘论云：‘诸声闻乘中，未说菩萨愿，大行及回向，何能成菩萨？’此说不由身分，当以行分。如是证空性慧，尚非大乘不共之道，况诸余道？故若不以菩提心为教授中心而正修习，仅于起首，略忆文句，而于余道微细一分，多殷重修，显然于法知见太浅。总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便、智慧二品。特须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性。设修一分而未全修，若唯希求解脱生死，于奢摩他须莫误为毗钵舍那，善修无我空性之义。然若自许是大乘者，是则必须修菩提心，如《慈尊》云：‘智不住三有，悲不住寂灭’，以慧遮止堕生死边，以悲遮止堕寂灭边；慧不能遮堕寂灭故，不堕有边小乘有故，菩萨道者，正所断除堕寂边故。
解佛密意堪为定量，诸佛子等若有如此宝贵之心，于内生起执为希有，叹生如此希有妙道。若内心生愚夫所爱微分功德，则不执为如是希奇。入行论云：‘余自利不起，利益有情心，此希胜心宝，先无今得生。’又云：‘岂有等此善？何有此知识？岂有如此福？’又云：‘谁发胜心宝，即礼彼士身’；又云：‘从摇正法乳，出此妙醍醐’，此说是出佛语心藏胜教授故。是故吉祥《阿底峡》尊持中观见，《金洲大师》持唯识中实相之见，然菩提心依《金洲》得，故为师中恩最重者。若有了解圣教扼要，观此传记，于道扼要有大了解。若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此摄持亦能堕入菩萨行数；若无此心，纵将珍宝充三千界而为布施，亦不能入菩萨之行。如是净戒乃至智慧，修诸本尊脉息点等，皆不能入菩萨之行。犹如世说刈草磨镰，若此宝心未至扼要，任经几久励修善行，无甚进趣，如以钝镰刈诸草木。若令此心至于扼要。亦如磨镰，虽暂不割，使其锋利，其后刈草虽少时间，能刈甚多。一一刹那亦能速疾净治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将尽者能无尽故。入行论云：‘大力极重恶，非大菩提心，余善何能映？’又云：‘此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。’又云：‘若思为除疗，诸有情头痛，具此利益心，其福且无量，况欲除一一，有情无量苦，欲为一一所，成无量功德？’又云：‘余善如芭蕉，生果即当尽，菩提心树果，恒无尽增长’。