得少三昧便生喜足，弃舍余德，诚为智者所轻笑处。如十地经云：‘佛子！若有菩萨安住菩萨此不动地，诸佛世尊于此安住法门之流，发宿愿力，为令善修如来智慧，作是教言：善男子！善哉！善哉！当随证悟一切佛法，此虽亦是胜义法忍，然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法，为遍求此圆满佛法故，当发精进，亦不应舍此法忍门。善男子！汝虽得此静寂解脱，当思此诸异生凡夫未能静寂，起种种惑、种种损恼。又，善男子！当念宿愿饶益有情不可思议智慧之门。又，善男子！此乃诸法法性，随诸如来出不出世，然此法界恒常安住。谓一切法空性、一切法不可得性，非以此故差别如来，一切声闻、独觉亦皆得此无分别法性。又，善男子！当观我身无有限量，无量智慧，无量佛土，无量成办智，无量光明轮，无量清净音声！汝亦当如是修！’十地经又说：‘譬如大船入大海已，顺风所吹一日进程，未入海前励力牵行，纵经百年亦不能进。如是已至八地不待策励，须臾进趣一切智道；若未得入此地之前，纵经亿劫励力修道，亦不能办。’故若唱言有速疾道，不须修学菩萨行者，是自诳自。
设谓：‘非说不须施等；然即于此无所思中完具施等。不著所施、能施、施物，具无缘施，如是余度亦悉具足；经中亦说一一度中摄六六故。’若仅由此便为完足，则诸外道心一境性奢摩他中，亦当具足一切波罗多；于住定时亦无如是执著故。特如前说声闻、独觉，于诸法性无分别时，应成大乘，具足一切菩萨行故。若因经说一一度中摄六六度便以为足，若尔，供献曼陀罗中‘具牛粪水即是施’等文，亦说具六，唯应修此。故见摄行方便摄慧者，譬如慈母丧失爱子，忧恼所逼，与诸余人言说等时，任起何心，忧恼势力虽未暂舍，然非一切心皆是忧心。如是解空性慧，若势猛利，则于布施、礼拜、旋绕、念诵等时，缘此诸心虽非空解，然与空解势力俱转，实无相违。如初修时，若菩提心猛势为先，入空定时，其菩提心虽非现有，此力摄持亦无相违，故于如此名无缘施。若全无舍心则不能施，如是于余亦当了知；方便、智慧不离之理，当知亦尔。又经宣说福资粮果，为生死中身及受用长寿等事，亦莫误解。若离智慧，善权方便虽则如是；若由此摄持，亦是解脱一切智因。如宝鬘论云：‘大王总色身，从福资粮生’教证无边。又汝有时说：一切恶行、一切烦恼恶趣之因，皆能变成佛之因。有时又说：施、戒等善增上生因，是生死因，非菩提因。─应当令心正住而说。又如经说：‘著施等六是为魔业’，三蕴经说：‘堕所缘故而行布施，由戒胜取守护戒等，如是一切皆悉忏悔。’梵问经云：‘尽其所有一切观择皆是分别，无分别者即是菩提。’于此等义亦莫误解。初经义者，谓于二我颠倒执著，所起施等未清净故，说为魔业，非说施等皆是魔业。若不尔者，六度俱说静虑、般若，亦当许为是诸魔业。第二经义，亦于颠倒执著所起未清净者，作如是说，非说不应修习施等。若不尔者，说堕所缘而行布施，则不须说堕所缘故，理应总云行施当悔；然未作如是说故。修次下篇如是回答，理最切要。若倒解此，则一切行品，皆为补特伽罗，或法我相执，许为有相故。