又如《世亲菩萨》亦说念知俱能令心住所缘故，又说依念生定及说记念如索，正于所缘相续系心。故修念之法即修能引三摩地之主因，念之行相为定知相，故修定者若无定知之相，唯憨然而住，心纵澄净，然无明显定知，有力之念定不得生，亦未能破微细之沉，故三摩地唯有过失。又全不住像等所缘，唯修无分别心者，亦须忆念住心教授，令心于境全不分别。次则令心不流不散，令不流散，义同正念，明记所缘，故仍未出修念之明。如彼修者，亦须修习具足定知有力之念。
酉二、破有过规
第二、破有过规。有此邪执是所应破，谓：‘若如前说策举其心无分别住，虽无少许沉没之过、掉举增上，现见不能相续久住，若低其举、绥其策，现见住心速能生起，遂谓此方便是大教授，发大音声唱言善绥即是善修。’此是未辨沉、修二法差别之论，以无过定须具前说二种差别，非唯令心无分别住一分而足。若谓：于境令心惛昧可名为沉，今无彼暗，内心澄净，故三摩地全无过失。此乃未辨惛沉二法差别之言，下当广说。故若太策举虽能明了，由掉增上，住分难；生若太绥慢虽有住分，由沉增上又不明了。其不堕入太急太绥，绥急适中界限难得，故极难生俱离沉掉妙三摩地。《大德月》云：‘若精勤修生掉举，若舍精勤复退没，此界等转极难得，我心扰乱云何修？’精勤修者，谓大策举。策则生掉，若舍策励太绥慢者，心住其内复起退没。义谓俱离沉掉平等安住，心于此界平等而转实属难得。《佛静释》云：‘言精勤者谓于善品，发起勇悍策励而转’；又云：‘由见掉过舍其精勤，弃其功用心于内沉’。悔赞又云：‘若励力转起掉举，若励绥息生退没，修此中道亦难得，我心扰乱云何修？’其释中云：‘若起功用励力运转便生掉散，摧坏其心，从功用中心不得住，若如是行即是过失，为遮此故绥息励力运转之心，弃舍功用，则由忘所缘等之过失，令心退没。’故说远离沉掉二边，修此中界，平等运转妙三摩地极属难得。若可太绥则无难故，又说从绥发生沉没，则以此理修三摩地显然非理。又极绥心仅明澄分，犹非满足须策励相，如《无著菩萨》云：‘于内住等住中有力励运转作意’此于九种住心方便，初二心时，作如是说。修次初编云：‘除沉没者当坚持所缘’，修次中编云：‘次息沉没必须令心明见所缘’言心明见，故非说境略明显，是说心相极显极坚，修念之规此为最要。
未能知此盲修之相，谓：修愈久忘念愈重，择法之慧日返愚钝，有此多过，反自矜为有坚固定。若谓：如前以念令心住所缘已，尔时可否分别观察于所缘境持、未持耶？答：定须观察。如修次中编云：‘如是于随乐所缘安住心已，后即于此等住其心，善等住已即应于心如是观察─为于所缘心善持耶？为沉没耶为外散耶？’此非弃舍三摩地已，如是观察是住定中观其住否根本所缘，若未住者，当观随逐沉掉何转，非才住定时太短促亦非太久，是于中间时时观照。若于前心未尽势力，修此观察，能生心力相续久住，亦能速疾了知沉掉。