佛说阿弥陀经要释 佛说阿弥陀经要释27
    问:‘所谓我字,乃佛法中一种执著大病,亦是诸恶根本,然,阿难已证四果,岂仍有再执我相呢?’答:‘当知!我有多种不同,一、凡夫妄执我,二、外道邪见我,三、菩萨假称名我,四、如来法身真性我。在四种中,阿难已是位登四果,三界烦恼断尽,已除凡夫妄执我,更无外道邪见我,乃同菩萨假称名我也。假使阿难若不随俗称我,则法从谁闻,这亦是一种表示不执著无我的道理故。又耳根领纳音声而发耳识谓闻,然闻既在耳,应云耳闻,而说我闻者,是以我为一身的主宰,闻为耳根之用,身为六根的总体,耳为六根之别肢,这是废别从总之谓,故用我闻。又我是指自性真我,以自性能闻的我,来闻不思议净土的妙法。当知耳是浮尘根,唯能吸纳声尘而已,乃是无知觉的,非真能闻也。现在是用真我闻性而闻故曰我闻。祈学者体会之!阿难是多闻第一的尊者,入耳达心,永不忘失,将如来一代时教,悉能忆持,所谓:‘佛法如大海,流入阿难心。’故能结集经藏。

    问:‘佛成道二十年,阿难始出家,何得俱称我闻?’答:‘阿难受佛命为侍者,要求三愿:一、不受佛陀故衣,二、不随佛陀受别请,三、从未听过的法,请为重说。还有多义。无遑述及。’

    一时二字是标机感,即第三时成就也(时节未到,大法焉施)。是指师资道合,机教相叩之时,亦即六种成就之时也。问:‘何不标明年月日,而单用一时者何也?’答:‘佛到处说法利生,所向无定,或天上或人间,或此土或他国,而各方时分非一,两土历日不同,如人间五十年,即四天王天为一日,南瞻部洲日午,则北俱卢洲三更,又西竺正月即震旦三月(印度古时称中国为震旦,东方属震,是日出之方,故曰震旦,或称东土),因是不能确定日子,故以一时称之。’

    佛一字是标教主即第四主成就也(无说法主,凭谁启示)。佛即指释迦牟尼佛,觉行圆满,人天大师,故名为佛(广明已在本玄义中释)。

    在舍卫国祇树给孤独园,是标说法处,即第五处成就也(没有住处,怎成法会)。

    在:是渐住义。久居曰住,渐住曰在。佛以无住为住,随机示现,有可化缘即住世说法,所住之处曰在。以法身,本无形相,而周遍法界,无可谓住,不住报身,待大机感发则住。如华严会上,现千丈卢舍那身,说圆顿大教,应身随类应机而住。如世尊住世八十年,应身在给孤独园,为化度净土之机,说此念佛妙法所以称在。

    舍卫:具云室罗筏悉底,是国名。中印度十六大国之一,本是城名,后改为国号。其国本名谓憍萨罗(译为工巧),南方亦有憍萨罗国,故改城名为国号。舍卫译为闻物,又云丰德,谓物产美闻诸国,故名闻物。国中多财宝产物曰丰,人多解脱多闻曰德。