本具，与十方诸佛无二无别，然而只是知名而已，未曾实证。三、观行即心者：由闻名后，即起观照修行，时时参究这个，所行与所证（真心），默然相应。四、相似即心者：精
进不已，观行工夫得力，渐与实相相近，本地风光依稀仿佛。五、分证即心者：由观照力，工夫成熟，能够分破无明，去一分烦恼，证一分实相，虽属证悟，尚未彻本穷源。六、
究竟即心者：烦恼毕竟断尽，圆证实相般若，此即究竟即心。本经目标即在要吾人证此究竟即心也。
此外还可约比喻解释：‘心’，谓中心，心要之义。‘中心’，如一国之中心，一城之中心，乃至任何一事一物都各有其中心。‘心要’，就是精要，谓一切事理之纲领宗要，能
得此心要，则一切皆可贯通。意思是说，此经乃是全部般若经的中心，认识此经，便可认识全部般若圣典，虽寥寥二百余字，却能总持一切，于大部精要奥旨都收摄无遗，确为六
百卷大般若的中心重要经，故以心经名之。换言之：般若心经是六百卷的‘大般若经’中所不摄的经，是集合诸部般若的精要心髓而成，所以叫做心经。正如人之一身以心为总要
机关。若称为‘般若波罗密多心要经，则格外明了矣（按连珠记曰：‘不空三藏译云：菩萨白佛言，我欲于会中说诸菩萨普遍智藏般若波罗密心’。据此则心字即指心要也。）
兹再将般若波罗密多与心七字合拢来讲，亦约二义释之：能够依照‘般若’而修可以度脱生死苦海，到达涅槃‘彼岸’，亲证‘真心’，故曰般若波罗密多心。又实相‘般若’就
是‘涅槃’，涅槃也就是‘真心’（涅者不生，槃者不灭，真心即不生不灭也），故曰般若波罗密多心（以上约涅槃义）。其次，能依‘般若’真实修行，便可圆满证到‘究竟’
即‘心’（如但修空观证一切智，见相似即心，修假观证道种智，见分证即心，都算不上究竟，能圆修三观，圆证三智，见中道实相，亲证‘究竟即心’，始可称为究竟），故曰
般若波罗密多心。又证到‘般若’之‘究竟’，即是实相，实相即吾人常住不变之真‘心’。所谓智慧到了究竟之时，即是彻证真心本体，故曰般若波罗密多心（此约究竟义）。
以上心字讲完了。别题竟。
四、经（佛所说的教法）：此是通题。梵语修多罗，或云修姤路，或云素□缆，译为契经。此方好略，故但称经。所言契经者，契就是契理契机的意思。谓上契诸佛之心理（一切