【合释】这位圣者，能够‘观’察诸法实相之理，得大‘自在’，不为境界所转，又能救度迷苦众生，具有‘自觉觉他’、‘自利利他’的精神，所以叫做观自在菩萨。
丁初明能观人竟
丁二：明所修行
行深般若波罗密多时，（此深字可通上下：通上则谓之功行造诣之深，拣非行浅也；通下则谓深妙般若，拣非浅般若也）
【分释】行是观行，功行，指修行方面说（行，有小乘行——修四谛，十二因缘求证罗汉，辟支佛果者谓之小乘行。大乘行——修六度万行，普度众生，求证佛果者谓之大乘行。
渐次行——依十信、十住、十行、十回向、十地，以至等觉、妙觉、次第修习者谓之渐次行，亦名遍成行。圆顿行——依圆教法门于诸位中随修一行，即具一切行，此为圆行亦名
顿成行。行深般若是属这一门的）。深对浅言，是表示功行的超越。如修‘人空般若’（亦名共般若），但破我执，未破法执，但见于空不见不空，这是声闻、缘觉及不但见权教
菩萨所共修的，叫做行浅。修‘法空般若’（亦名不共般若），既破我执，又破法执，空，又见不空，以至空空，如是则三惑圆断，二死永亡，证入中道实相第一义空，这是大乘
菩萨所独修的，名为‘行深’。又因所修之观有空、假、中三种之不同，以及析空观（灭色取空），体空观（即色是空），次第三观（从析空观起至一心三观），一心三观（即析
空观是实相，乃至次第三观亦实相）的差别。如但修空观，或假观，乃至次第三观是不可名深的。菩萨能够圆修一心三观，照了一境三谛，境智一如，能所双忘，顿证实相般若，
真心本体彻底现前，所以称为‘行深’。复因般若有三：‘文字’仅属开解方面，‘观照’只是修行部分，唯‘实相’才算亲证境界。前二——文字，观照，是浅；后一——实相
，是深。又一说：二乘转五蕴成五分法身为行浅般若（注一），大乘转五蕴成三德为‘行深般若’（注二）。至于般若智亦有三种：一切智、道种智、一切种智。上面所说的三观
是能观之智属因，般若的三智是所证之智属果。修空观成即证一切智断见思烦恼，假观成即证道种智断尘沙烦恼，中观成即证一切种智断无明烦恼；若但证一切智，或道种智谓之
行浅般若，能圆证三智，即是‘行深般若’。其次如仅断见思烦恼；灭分段生死，证有余涅槃，是一种行浅波罗密，够不上行深二字。能断无明烦恼，灭变易生死，证究竟涅槃，