般若波罗蜜多心经要释 般若波罗蜜多心经要释70
    心即空,即地,即水,即风,即火;即眼,即耳鼻舌身意;即色声香味触法;即眼识界,乃至即意识界(此俱即世间法也);即明,即无明,乃至即老死,即老死尽;即苦,即集

    ,即灭,即道,即智,即得(此俱即出世间法)’。两文对照详略稍异,今文皆言无,彼文皆言非,今文但明‘离’(无)不明‘照’(即),彼文离照俱陈。今文虽略,理则互

    显,愿学者考究之!

    上来初明蕴处界三者属凡情;次明四谛,十二因缘,无智无得三者属圣境。但于空相中都一一无之,即是染净双亡,凡圣情尽的意思。蕴等诸相虚妄则不须说。至于十二因缘,四

    圣谛以及菩萨所修的智得,亦不外为治病之良药,然而病去药除,正与‘渡河当用筏,到岸不须舟’的意思相同。在这修行过程中应用之以为路引,但在空相的本体上则丝毫无关。若执之不舍,是会发生毛病的。金刚经云:‘如筏喻者,法尚应舍何况非法’。这句话就是为这而说的。

    这里要注意的!通常是说‘智’为知空之智(照见五蕴皆空),‘得’为所得空理。但勿作生空智,或人空理解。若此则成声闻之法。

    统要的说:空‘五蕴’是破凡夫法;空‘四谛’‘十二因缘’是破二乘法;空‘智得’是破菩萨法。空五蕴之智是‘人空智’,所证之理是‘人空理’,此为二乘人修证的结果。

    空四谛之智是‘法空智’,所证的理是‘法空理’,此为菩萨修证的结果。空智得(无智无得)之智是‘俱空智’,所证之理是‘俱空理’,此为佛陀修证的结果。固知现在所明

    的‘智得’,智即指法空智,理即指法空理,而‘无智’之智却指俱空智,‘无得’之得即指俱空理,这很值得注意的!因为本经的旨趣非只空声闻小乘法而已,是连大乘菩萨法

    亦莫不一例空之,乃一空彻底的第一义空。

    【合释】在诸法空相中,是不立一法的,所以非但没有凡夫缘起的蕴入处界,和二乘法的四谛十二因缘,就是菩萨所修的能观般若智,和由观智所证的法空理——得,都也被遣在

    内的,故曰无智亦无得。戊三破权教菩萨法相竟(丁三破妄文至此完)。

    丁四:证果分二─戊初:明菩萨得断果─戊二:明诸佛得智果

    今初:明菩萨得断果

    以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗密多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。