圆觉经讲义卷第五10
丑三明离相用心
‘过三七日，一向摄念。
经过二十一日，以既得感应道交，自当会缘入实。初以尘心粗重，令托胜相为缘，相既皆虚，诚宜入实，故曰：一向摄念。一向者，蓦直去，绝拟议思量；摄念者，收摄妄念、完成正观，直契圆觉妙心也。一明道场行相竟。
子二明遇夏安居
丑一标异声闻
‘若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住。心离声闻，不假徒众。
此言入期之法。西域佛制，三月安居，通名结夏。今当夏首，乃入期之初也。既经夏首，不便出入，大小两乘，皆当作安居法也。圭峰大师云：然建道场，或在伽蓝，或于余处，期限未满，夏首已临，入众安居，则乖誓约，作念结夏，又杂观心。道场中人，由此疑惑，如来远念，故为辨明，为俗乖律则非，因大废小无失。当为清净菩萨止住：清净有二：一、心性清净，约菩萨说。二、境界清净，约声闻说，止住，即是安居。心离声闻：其心离声闻小乘法，故不假徒众。以声闻安居，必先白僧，须假徒众。今既不入彼众，故云不假也。一标异声闻竟。
丑二正陈词句
‘至安居日，即于佛前作如是言：“我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持；以大圆觉为我伽蓝。
此示安心之法也。上言心离声闻，此为菩萨所修。遵佛制，至安居日，即四月十五日。大小两乘：皆于此日安居。即于佛前者：显异小乘，作僧事，白僧即是。此是大乘，作佛事，应白佛言。作如是言者：对佛前作如是之言。自己陈白：我比丘、比丘尼是出家二众：优婆塞、优婆夷是在家二众。按小乘安居，唯许出家二众，今是大乘，心性安居，故许四众同修。我某甲，各称其名，今依踞菩萨大乘之法，以简羊鹿之车；修习真如寂灭之行，以简谛缘之修。‘析义疏’云：寂灭者，依真如而立名。谓真，即无妄，离言说相，名寂，如，即不变，离心缘相，名灭。称此理而修，因名之为行也。同入清净，实相住持者：谓心心作观，行行契真，名为同入，清净实相。本经谓圆照清净觉相，此清净实相者，即清净觉相也。实相无相，不在内、不在外、不在中间，俱无所在，此不变也。实相无不相，具足恒沙称性功德之相，此随缘也。实相、无相无不相，若言其空，大用历历，真空不碍妙有；若言其有，全体寂寂，妙有不碍真空。此不变常随缘，随缘常不变也。简异小乘，事相住持，以显大乘实相住持也。以大圆觉，为我伽蓝者：谓不依世界住止，乃住心境双亡之地，八识海澄，流注相灭。以大圆觉，平等普照，寂灭无二，体遍法界，故得名大。以为我之伽蓝，于四智中，即大圆镜智也。