正宗分 正宗分6
    正宗分6

    戊二约国土依报释竟

    以上丁初总释极乐名义一科文竟

    丁二别示依正庄严分二─┬戊初─依报分四┐

    └戊二—正报│

    ┌─────────────────┘

    ├己初—池阁行树分二─┬庚初—正陈

    ├己二—华乐金地└庚二—结成

    ├己三—化禽演法

    └己四—风树什韵

    今初正陈

    又舍利弗!极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。

    【消文】世尊又呼舍利弗而说:彼极乐国土,不但栏树罗网的庄严而已,还有七宝所成的水池,尤其是池中的水,具有八种功德,而且时常充足盈满,于宝池之中。又该宝池底是纯用金沙铺的。

    【释义】上文是约依正庄严总释极乐名义,此下是别示依正庄严明极乐受用妙境,现在先来说明池水非但栏楯等庄严而已,即此池水之类,亦皆殊胜无比。

    七宝池:拣别此方土石所成者,是乃金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,七宝庄严所成故名七宝池。或纯一宝所成,或二宝乃至七宝,或七宝互相间杂而成,如行树同。又此宝池之大,四方有四十里或是五十里,如是展转增大以至四方二万四百八十里;似若大海然,现在不举出者乃文之省略。兹再引证大本云:‘内外左右有诸宝池,或十由旬(此云里数有三种大八十里中六十里小四十里),或二十乃至百千由旬,犹如大海,一宝二宝乃至七宝所共合成。’然此诸宝池,皆是念佛海众生长之所,有时亦可澡浴其间,又非止一个,乃是无量无数,既然有池必就有水,此固然之理,此水又非人间寻常之水,其水乃有八种不可思议的功德,故曰八功德水。功是功能,德是德用(即不可思议之妙用)。

    八功德:1澄净(澄明净洁)不同此土昏扰污浊;2清冷(清湛凉冷)不同此土冬冻暑热;3甘美(甘甜美妙)不同此土咸淡臭劣;4轻软(轻扬柔软)不同此土凝滞沉重;5润泽(光润滑泽)不同此土腐褪枯涩;6安和(安静顺和)不同此土凶流暴暴;7除饥渴(非唯止渴亦能疗饥)不同此土饱胀增病;8长养善根(增长养育诸善根)不同此土损害没溺。

    充满其中:充是充足,异此土有时枯竭,满是盈满,异此土有时泛滥,其中是指七宝池之中,此微妙功德水,人间绝不可见,唯极乐世界则时常充满其宝池之中,未尝干涸,亦不曾溃溢,或泛滥,妙哉!八功德水!真是不可思议,具足澄净、清冷、安和、润泽……等。问:‘水悉皆有之,何彼土独以功德称?’答:‘此土之水,过扰则昏,逢溷则浊,不常澄净,故日晒则暖,火煎则热,不常清冷,故大雨则泛,暴流则凶,不常安和,故混杂则变,酷旱则枯,不常润泽,故近海则碱,积久则臭,不常甘美,故遇壅则滞,逢寒则冻,不常轻软,故食多则胀,非唯不能除饥渴,浸久则病,非唯不能养善根,而彼土德水,则纵经亿劫而丝毫不变其胜妙,故称之为功德,谁曰不可!本经但言八德,而大本则详叙宝池德水,复有三种殊胜妙用:1水能随意,大本云:“八功德水,湛然盈满,清净香洁,诸上善人,入七宝池,澡雪身体,意欲令水没足,水即没足,欲令至膝、至腰、至腋、至颈及灌其身,悉如其意,欲令还复,水即还复,调和冷暖,无不顺适,开神悦体,荡涤心垢,清明澄洁,净若无形。”当知水本无知能顺人意,岂凡情所能测哉!2水能说法,大本云:“微澜回流,转相灌注,不迟不疾,安详徐逝,波扬无量,自然妙声,称念佛声,或念法声,或念僧声,寂静声,无我声,波罗密声,乃至众妙声,称其所欲,无不闻者发清净心成熟诸根,永不退于无上菩提。”当知水本无情,而能说法,岂心想所能及哉!3浴毕进道,大本又云:“既皆浴已,或坐于莲花之上,有在地讲经者,诵经者,自说经者,授经者,听经者,念经者,思道者,坐禅一心者,经行念佛者,有在虚空讲经者,乃至坐禅经行者,各随其质而有所得,未得四果者因得四果,未得不退转地菩萨而得不退。”当知水本无心,能令进道又岂思量所能及哉!’