十二、示净心居士
修行第一要为生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想情根固蔽，日用未尝返省，今欲以虚浮信心，断多劫生死，所谓滴水焉能救积薪之火？岂有是理哉！若当人果为生死心切，念念如救头然，只恐一失人身，百劫难复，要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障，如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如鱼饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全在自己著力，若但将念佛做皮面，驴年无受用时。
十三、示沈大洁
禅净二行，原无二法，永明大师示之于前矣。禅本离念固矣；然净土有上品上生，未尝不从离念中修，若是念佛，至一心不乱，岂存念耶？但此中虽是无二，至于下手做工夫，不无巧拙，以参究用心处，最微最密。若当参究时，在一念不生，若云念佛，则念又生也，如此不无两橛念。就参究念佛处，打作一条，要他不生而生，生即不生，方是永嘉惺寂双流之实行也。何耶？若论参究提话头，堵截意根，要他一念不生，如此虽是参的工夫，古人谓之抱桩摇橹，只这要他不生的一念，即是生也，岂是真不生耶！只如念佛，若只将一声佛号，挂在心头，念念不忘，岂是真一心不乱？古人教人参活句，不参死句，正在生处，见不生意。如经云：见刹那者，方悟无生，即此一语，则参究念佛，当下可成一条矣。参究念佛，此中易落淆讹，不可忽也，如何参究即念佛，念佛即参究耶？佛祖教人，只是了悟无生，则大事毕矣。然无生岂如木石枯桩耶？要在生处了无生为第一义。且参究乃无生也，念佛乃生心也，如今参究，就将一句阿弥陀作话头，做审实的工夫，正当做时，先将自己身心世界，并从前一切世谛俗习语言，佛法知见，一齐放下，连放下亦放下，放到无可放处，则当下空空寂寂，不见有一念生矣。就从此空寂中著力，提起阿弥陀佛，历历分明，如此提一声两声，三五七声，正当提起时，直下看觑，审实此念佛的是谁？重下疑情，审之又审，疑之又疑，疑情少松，又似前提，又审又疑，单看此念佛的毕竟是谁？向何处起落，向何处去，如驴觑井，觑来觑去，疑来疑去，疑到心思路绝处，如银山铁壁，无转身吐气处，是时忽然磕著触著，真无生意忽然猛的现前时，则通身汗流，如大梦觉。到此方信生即无生，无生即生，参即是念，念即是参，元无二法。回头一看，始知向来如在含元殿里觅长安也。如此做工夫，最怕将心要悟，才有要悟的心，便是拦头板也。又不可贪求元妙，即有一念暂息，寂静欢喜，切不可当作欢喜，直须吐却。切不可将佛祖元言妙语来作证，不可堕在无事甲中，以此为得。总之一切圣凡迷悟都不管，单单只是追求一念下落，追到赶尽杀绝处，久久自见本来面目。看来此事，元是人人本分上事，更无奇特处，纵做了手，依然只是旧时人，只是旧时行履处，不曾增益一毛，但只是眼睛光光亮亮，不被他见闻觉知瞒昧也。
十四、示盛莲生
圆觉经云：我今此身，四大合成。当观身中，坚硬归地，润湿归水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处？如此谛观此心，久久纯熟，身相忽空。种种烦恼，皆从妄想颠倒而生，本来不有，当烦恼时，近观此心，妄想从何处生？追到本无生处，则妄想不生；妄想不生，则念顿空；身心忽空，则一切烦恼当下消灭，应念即入清凉极乐国矣。此观吃紧，乃脱苦之妙药。然初心观，未易成就，但将阿弥陀佛审实话头，切切不忘，若妄想起时，提起话头一拶，则妄想自灭，以寻常无有正念，故专逐妄想流转，攀援不停，以滋苦耳。一切诸法，皆自心生，若不观心，而求脱苦之路，犹却步而求前也。
十五、示无知鉴禅人
世间一切诸法，皆是苦本，身是苦聚，愚痴之人，但知为一身贪求，种种口体受用，将以为乐，不知乐是苦因。既知是苦，必要发心修行，求出苦之道。修行之要，先须看破现在身心境界，当观此身，乃四大假合成形，则不为此身，谋求种种受用之乐。次要了知现前日用，见闻觉知，全是妄想用事，总非真心，以此妄心，造种种业，起心动念，无非是业，无非是罪，即此一念，便是生死苦本。如今发心修行，第一要看破此心是妄想，凡起心动念处，便是业根，切不可随他妄想流转。日用密密观察，妄想起处，就要看破，看破则当下消灭，切不可随他相续攀援，往而不返。若观察不定，无巴鼻时，但将一声阿弥陀佛作话头，紧紧抱定，念念不忘，有此话头作主，但见妄想起处，即提起一声佛来，是谓正念，正念现前，则妄念不待遣而自消矣。如此二六时中密密用心，唯此一念为主，其余一切妄想皆为客，主客若分，久久纯熟，则妄想自消、真心自显矣。
十六、示大凡禅人听演楞严宗旨
已矣哉！一切众生，流转苦道者，良因一念妄想之过咎也。原因最初一念无明，遂生妄想，妄想积迷，起贪嗔痴，造杀盗淫妄，种种诸业；以妄想不断，故生死苦果无穷，流转不已。今佛明言，因一念妄想，薰变十二类生；况众生日用，念念妄想，念念受薰，则一日一夜，生死无穷；况有识以来，乃至尽命，念念妄想，所作恶业安可筹算！且佛又云：此十二类，亦各各具十二类生，如此则交相薰发，业因苦果，又岂得而思议耶！禅人既秉佛教，当遵佛语，大生惭愧恐惧，发无上心。从今将一往生平，驰逐攀缘妄想之心，一齐放下。折合向一句阿弥陀佛上，消归自己本命元辰，念念不移，心心不断。以前妄想，乃造生死之染因也，念佛一念，乃出生死之净因也。果能将此净念，薰前染污苦因，变而为净土真因，则顿令无量劫来生死苦因苦果，变而为净土乐因乐果矣。总之，圣凡本无二路，皆因染净薰变之力耳。出苦之要，舍此向外，别求元妙知见，总为自欺也。
十七、示凝畜通禅人
念佛虽易，世人不知，都轻视为寻常，殊不知为真实出生死之要路，但不知念佛之妙，故多错误耳？且念佛即是参禅，更无二致，凡念佛时，须先将自己胸中，一切烦恼妄想，贪嗔痴爱，种种杂乱念头，一齐放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心心不断，如线贯珠；又如箭筈相拄中间，无一毫空隙处，如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。如此日用动静中，不杂不乱，久之梦寐一如。若是如此用心，念到临命终时，一心不乱，便是超生死，生净土之时节也。若但口说念佛，心地不净，妄想不除，只道念佛不灵验，纵到三生六十劫，亦无出头分，尔其勉之！
十八、示等愚侍者
自心念佛，念佛念心，心佛无二，念念不住，能念不立，所念性空，性空寂灭，能所两忘，是名即心成自性佛。一念遗失，便堕魔业。
十九、径山禅堂小参
从上佛祖，只是教人了悟自心，识得自己而已！向来有公案话头之说。到大慧禅师，方竭力主张，教学人参一话头，此何以故？只为学人八识田中，无量劫来，恶习种子，念念内薰，相续流注，妄想不断，无可奈何！故将一则无义味话，与你咬定，先将一切内外心境妄想，一齐放下。因放不下，故教提此话头，如斩乱丝，一斩齐断，更不相续，把断意识，再不放行。此正是达磨外息诸缘，内心无喘，心如墙壁的规则也。不如此下手，决不见自己本来面目。今人参禅做工夫，人人都说看话头，下疑情，不知向根底究，只管在那话头上求来求去，忽然想出一段光景，就说悟了，便说偈呈颂，当作奇货，正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅，岂不瞎却天下后世人眼睛？若是悟道这等容易，则古人操履，是最钝根的人，与你今人提草鞋，也没用处，增上慢人，可不惧哉！只如看念佛的公案，但审实念佛的是谁，不是疑佛是谁，若是疑佛是谁，只消听座主讲阿弥陀佛，名无量光，如此便当悟了，作无量光的偈子几首来，如此唤作悟道，则悟心者如麻似粟矣。苦哉苦哉！古人说：话头如敲门瓦子，只是敲开门，要见屋里人，不是在门外做活计。以此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。老人今遵佛祖真正功夫切要处，大家商量，高明达士，自有以正之。
二十、示念佛参禅切要
念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处，即下疑情，审问这念佛的是谁？再提再审，审之又审，见这念佛的毕竟是谁？如此靠定话头，一切妄想杂念，当下顿断，如斩乱丝，更不容起，起处即消。唯有一念，历历孤明，如白日当空，妄念不生，昏沉自退，寂寂惺惺。永嘉大师云：寂寂惺惺是，寂寂无记非，惺惺寂寂是，惺惺乱想非。谓寂寂不落昏沉无记，惺惺不落妄想，惺寂双流沉浮两舍。看到一念不生处，则前后际断，中间自孤，忽然打破漆桶，顿见本来面目，身心世界，当下平沉，如空华影落，十方圆明，成一大光明藏，如此方是到家时节。日用现前，朗朗圆明，始信自心，本来如此。到此境界，不可取作空见，若取空见，便堕外道恶见；亦不可作有见，亦不可作元妙知见，但凡有见，即堕邪见。若在工夫中，现出种种境界，切不可认著，一咄便悄，恶境不必怕，善境不必喜，此是习气魔，若生忧喜，便堕魔中。当观唯自心所现，不从外来，应知清净心中，了无一物，本无迷悟，不属圣凡，又安得种种境界耶？今人但信此心，本来无物，如今做工夫，只为未见本来面目，故不得不下死工夫一番，从此一直做将去，自然有时顿见本来面目，是出生死，永无疑矣。
二十一、示慧镜心禅人
吾佛说法，以一心为宗，无论百千法门，无非了悟一心之行，其最要者，为参禅念佛而已。参禅乃此方诸祖，创立悟心之法；其念佛一门，乃吾佛开示三贤十地菩萨，总以念佛为成佛之要。而末法妄人，乃敢谤念佛为劣行，是缺多闻，不知佛意，妄生分别耳。若约唯心净土，则心净土净，故参禅未悟之时也，非念佛无以净自心，然心净即悟心也。菩萨既悟，而不舍念佛，是则非念佛无以成正觉。安知诸祖，不以念佛而悟心耶？若念佛念到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟。如此则念佛即是参禅，参禅乃生净土，此是古今未决之疑，此说破尽，而禅净分别之见，以此全消。若舍此别生妄议。皆是魔说，非佛法也。
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道