又佛升忉利天宫，为母说法，集地藏分身，赞其孝行。虽成佛道，为父牵棺，表示孝心，以为众生作则。外道谤佛不孝，实不知佛也。佛说此经，正普欲众生行孝，观下科自知。一申请快慰竟。
丙二普令修供：
善男子，若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人、行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。
一切众生除湿生化生之属秉质陶形，皆由父母，慈乌反哺，羔羊跪乳，彼为禽兽，尚解报恩，岂况人伦，而可不思行孝乎？故佛举道俗贵贱，一一勉以慈孝报恩。慈即慈悲心，慈以与乐，悲以拔苦；孝即孝顺心，以顺父母，厌苦求乐之心理。应先为现在父母，及过去七世父母，于七月十五日，依法修供，图报亲恩。
自恣本有三日：十四十五十六。文但云十五者，摄取前后也。佛心常住不动，本无悲喜。今于此日，为欢喜日者，因见九旬结制圆满，考验德业，圣众有得三乘道果者，或得四禅定者，慰佛度生本怀，应机而喜也。
僧自恣日者，此三日中，九旬克期，精修梵行，只恐戒律有违，直心吐露，向佛僧中忏悔，纵未断惑证真，亦期灭罪增福，犹恐自身有过，自不能知，恣任众僧，举发其罪，以诚恳心，对众三白，请说过罪。白词已见在前，是日以百味饭食，安盂兰盆中，施供十方自恣僧，其福殊深。二普令修供竟。
丙三愿益存亡：
愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。
上依教修供属行，以依行所求曰愿。愿报亲恩，存亡获益。愿使现在父母，寿命百年，身体康健，无诸疾病，亦无一切苦恼忧患，则身心安乐，福寿康宁，乃至七世父母，脱离饿鬼之苦趣，得生人天之善道，仗承修供功勋，福乐绵延无极。三愿益存亡竟。
丙四常忆报恩：
是佛弟子，修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母，长养慈爱之恩。
是佛弟子，承佛教诫，欲修孝顺者，应平声当也。自当于念念中，常忆父母，生成之德，养育之恩，乃至七世父母，于我皆有恩德。每当年年七月自恣日，常以孝顺心、慈悲心，忆念所生父母，为修盂兰盆供，施佛及僧。父母爱子，既念念不离心。孝子报恩，须年年不绝供，以报父母生长养育慈爱之恩。四常忆报恩竟。
丙五劝持奉行：
若一切佛弟子，应当奉持是法。时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。
若一切佛弟子、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、四众人等，既承佛教，应当敬奉，受持盂兰盆供之法。时目连比丘，与四辈弟子等，闻佛所说，欢喜顶礼，信受奉行。孝顺既为至道之法，报恩乃属分内之事。谁无父母？应竭孝思，果能孝顺父母，必得孝顺儿孙。因果循环，丝毫不昧。倘若五逆不孝，无间极苦，当自受之。圆瑛幼失怙恃，悲痛莫名，冠入佛门，立志修行，正期报答亲恩，以尽子道，及见此经，深生感动，常于僧自恣日，寄款各省丛林，备设盂兰盆供，供佛及僧，自行化他，已历多载。演讲此经，亦复多次，意在谛闻是经者，人人能本佛意，共报亲恩，是所馨香祷祝者也。
《佛说盂兰盆经》讲义竟