应化非真分第三十二
此分科文，似与经文全不相符。盖以应化非真佛，喻文字非般若也。又持诵奉行等，皆流通义也。
‘须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露、亦如电，应作如是观。’佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
应机所化之佛身，虽非法身真佛，而不离真，故不可不恭敬供养礼拜赞叹。如应机所说之般若经，虽非实相般若，而能显实相，故不可不受持读诵书写解说奉行。何以故？无事不显理故；无假不成真故；无相不显性故。受之于心，执持不忘。对本而读，背本而诵，皆属自利。为人演说，即是利他。若兼书写，又通二利。若取我法二执及空执等相，是自失其利。而所种金刚种，亦不可思议。为人演说不取于相者，演说文字、观照、实相三般若，即文字离文字，即理事无碍之实相中道也。如如不动者：事如如理，不为事所动；理如如事，不为理所动；一如无二如，故曰如如不动。又、说法人以真空为座，不离真空故，真空岂有动乎？科说应化非真佛，随缘示现故。文显文字非真经，因缘所生故。佛法既非真，余者可例知。故颂曰；一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露、亦如电，应作如是观。三乘法为无漏有为，种成菩提涅槃。凡夫法为有漏有为，漏于生死苦海。佛法有为无为相即，故三业尽未来，于众生梦心中利生，岂非如梦？学人于有漏惑业，当断而不为。终成菩提者，当为之使成。末句观字，去声，即观照般若。非用眼看，乃回光返照之观照也。六喻皆假观，一假一切假，无空无中无不假。今试就一喻观之，观成三昧，可证实相。比比作梦人，谁是观梦者？观照能破我执法执空执，渐进观照，久之即可究竟成佛。比丘译为‘乞士’，通上下；‘怖魔’，通内外；‘破恶’，通自他。上求法于诸佛，下乞食于众生，曰乞士。乞食者，佛制已出家者，不许复作士农工商，应学戒定慧三藏十二部经典，学解还须学行。一生专学，尚且不及，安能作谋衣食事乎？在家欲求福慧者，以衣服饮食卧具医药四事施之，比丘亦藉此以行法施。然法可贪，财不可贪，佛子不可不知。比丘尼，乞士女，义同前。优婆塞、优婆夷，译为近事男、近事女，谓在家亲近事奉三宝之男女二众。以上为佛之四众弟子。天，人，阿修罗，为三善道。三恶道不能闻法故。或天人，修罗，为八部之二。佛每说法，必有天龙八部听法及护法故。八部者：即天、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽是也。然有权有实：权，即大权菩萨示现化度彼类；实，即应受此报者。世间二字，通依正。世约时，迁流义，过现未来迁流不停也。间约处，间隔义，此国彼国，十方无尽。闻，闻慧也。信受，思慧也。奉行，修慧也。以慧修六度万行故。行者著相之浅浅，胜于外道之深深；况序、正、流通三分，皆以不可思议圆融中道，开示悟入佛之知见。