酉二反以主显
而掌亭人都无所去。名为亭主。
此虽但以反显缘心非主。而实即以见性为主人也。
申二法合。又二。酉一先合主喻
此亦如是。若真汝心。则无所去。
言当如亭主也
酉二后合客喻
云何离声无分别性。
离声无性者。言何但如客之暂止便去耶。正破缘声之心已竟。
午二兼破缘色之心
斯则岂惟声分别心。分别我容。离诸色相。无分别性。
声分别心者。声上分别心也。离色无性。与离声无性。一例可知。
午三广至缘法之心
如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等昧为冥谛。离诸法缘无分别性。
如是乃至者。例上声色二尘。中间超过香味触。并法处所摄半分生尘。留彼半分灭尘。结为冥谛耳。分别都无者。前之五尘。及法处生尘。皆不行分别。所谓内守幽闲也。非色非空者。如八定后三所缘。既离前四所缘一切色等。故非色。复离空无边处所缘无边虚空。故非空。盖自识无边处。乃至非非想处所缘。皆是此境。即法处灭尘耳。拘舍离。华言未详。即末伽黎。连此三字方成一名。乃其母名。亦连母为名之例也。昧者。不达而妄立也。冥者。冥然莫辨。谛者。妄称真实耳。盖外道立二十五谛。首号冥谛。彼谓冥初生觉。是万法之元始。尊为极则之理。今非色非空。正齐此见矣。末二句。诸字助语。与前离诸色相一样。意谓纵使心之分别都无。亦但离于粗分别耳。微细流注。固所未觉。纵使境之色空都尽。亦但离于粗境耳。灭尘影事固不能离。若离诸法尘之缘。即无分别之性。与上之离声色而无性者一类无别也。正破能缘之心已竟。
巳三结指此心有还
则汝心性各有所还。云何为主。
总承上六处缘心。各随本尘而生。亦随本尘而灭。如影随人。元随何人而来者。亦即还随何人而去。故云有还。云何为主者。言但是暂止便去之客。何以为无去无来常住之主人乎。破缘心有还一科已竟。
辰二显本心无还。此中专显真心无去无来常住为主。大异缘虑客心暂止便去。所以令阿难决定舍定而取主人翁矣。分二。巳一阿难求示无还