【三颂总显诸契经中说无性言，非极了义；诸有智者不应依之，总拨诸法都无自性。】
此中三颂所总显示的，就是一切契经中所说的无性这句话，都不是极了义的。所以诸有智慧的人不应依于这个不了义教，总拨诸法都是无自性的，应该了知只有初遍计性无，余二性定有。上来广明唯识相性，已将前之颂意（P807）显示完毕。
【如是所成唯识相性，谁于几位？如何悟入？谓具大乘二种性者，略于五位渐次悟入。何谓大乘二种种性？一、本性住种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因；二、习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。要具大乘此二种性，方能渐次悟入唯识。】
如是于前二十五颂之中，初二十四颂成唯识相，次末后一颂成唯识性。现在进一步所要问的：能入的人有五乘不同，那一种的人能够悟入唯识相性呢？所经的位次要经那几个位子，始得悟入唯识相性呢？简单的解答这两个问题：就能入的人讲，是要具有大乘二种种性的大根器者；就所经的位次讲，大略要经五位，而得渐次悟入。可是，所谓大乘二种种性者，是那两种呢？一是本性住种性，谓即本有无漏种子，从无始以来依附在本识中，自然而然（法尔）所得的无漏法因。这种本有的无漏种子未闻正法而无始自成的，即没有经过熏习令其增长，名本种性。是本来就有这菩萨种子性类差（P808）别，不由今有，名本性住种性。二是习所成种性，谓即听闻法界等流正法已后，由闻思修等令无漏旧种增长，名为习所成种性。一定要具有大乘这二种种性的人，方能渐次渐次的悟入唯识相性。不过此中所说的大乘不是唯指一乘性说，三乘种性中的不定性者，亦属于此类人摄。现在之所以说为大乘者，那是简彼定性及无种性的人的。
【何谓悟入唯识五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分；二、加行位，谓修大乘顺抉择分；三、通达位，谓诸菩萨所住见道；四、修习位，谓诸菩萨所住修道；五、究竟位，谓住无上正等菩提。】
怎么样的悟入唯识五位呢？所谓五位者：第一是资粮位，谓即修学大乘的顺解脱分，大乘是简别二乘的。对法等说，暖等四善根已前叫做顺解脱分；现此中说，从初发心乃至十回向的圆满，都叫做顺解脱分。第二是加行位，谓即修学大乘的顺抉择分。如依于修行的次序说，就是在暖等四善根中，加功修行。第三是通达位，谓即修诸加行的菩萨，从世第一的后心证入（P809）初地，而进住于见道之中。第四是修习位，谓诸已住见道的菩萨，从初地住及出世心乃至金刚无间心位，所住的修道阶段。第五是究竟位，谓于金刚心后，解脱道中，尽未来际的安住于无上正等菩提。关于五位的释名、出体以及为三无数劫所摄等，到后会得一一解说，现在不须预论。
【云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨，于识相性资粮位中，能深信解；在加行位，能渐伏除所取能取，引发真见；在通达位，如实通达；修习位中，如所见理数数修习，伏断余障；至究竟位，出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。】
怎么样子才能渐次悟入唯识相性呢？谓发心修行的诸菩萨，对于唯识相、唯识性，在资粮位中虽还没有能够证得，但已能够甚深信解唯识理趣。到了加行位，就能渐渐的伏除所取能取，使令不起而引发真见。由加行位再进入通达位，就起无漏现行二智，而如实的通达诸法的性相了。从通达再进入修习位，如所已经见到的真理，数数不断的继续修习，就可伏余烦恼，断余智障。最后到达究竟位，全出二障，功德智慧没有不周备的。由于不同小（P810）乘，所以说圆；由于不迷不暗，所以说明。到达了这阶段，不但自己彻底的圆满究竟的悟入唯识相性，而且还能尽未来际的化度一切有情类，使令一切众生，亦能同样的悟入唯识相性。
【初资粮位，其相云何？颂曰：“乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏灭。”论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺抉择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故。为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。此位菩萨，依因、善友、作意、资粮，四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。】
上是总说五位，此下别解五位。于中最初资粮位的状态是怎样呢？首以颂文简单的答覆，次以论文详细的解释。意思是说，一个发心修行的行者从他开始发深固的大菩提心那个时候开始，乃至一直还未生起顺抉择识那个（P811）时候为止，一心求住唯识的真胜义性，齐此都是属于资粮位所摄。为什么叫做资粮位呢？因发心的行者为了趣求最高无上正等菩提，修习种种殊胜的资粮。资粮虽有种种，但趣求佛道，最主要的是福智二事资粮，这二事资粮不完具，那是不能获得无上佛果的。菩萨不仅为了自利而求菩提，同时为了利益有情，而精勤不断的求证解脱。在勤求的过程中虽不能即刻就可获得，但已一步一步的趣向于彼，所以又名顺解脱分。分是什么意思？是因支的意思，就是解脱之因，因的一支，所以名分；顺彼解脱之分，所以名顺解脱分。于此位中修行的菩萨得到怎样的程度呢？依于四种殊胜的力量，对于唯识的义理能够甚深的信解。所谓四种力者：（1）因力，就是大乘多闻熏习相续；（2）善友力，就是已经逢事无量诸佛的出现于世；（3）作意力，就是自己已经获得决定性的胜解，不为任何恶友之所动摇的了；（4）资粮力，就是已经善为积集善根而广修福智资粮了。依于这四种的殊胜力量，对于唯识的义理虽能甚深的信解，但因多住外门而修，对于内在的能所二取尚未能够了达其空，因而由于二取所引起的随眠，犹还没有一种功力，能够将它伏灭，使令它不再（P812）现起二取的现行。为什么如此呢？因为在此阶段所修的施等多著有相，不能达到三轮空寂，所以二取随眠犹未伏灭。
【此二取言，显二取取，执取能取所取性故。二取习气，名彼随眠，随逐有情眠伏藏识，或随增过，故名随眠，即是所知烦恼障种。烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执实法，萨迦耶见而为上首。见疑无明爱志慢等，覆所知境，无颠倒性，能障菩提，名所知障。】
颂中所说二取的这句话是显示能执相见等二取的取，并非说的就是二取，因为执取二取，所以也得二取之名。此二取所熏成的习气名彼二取随眠，既是习气，为什么叫做随眠？因它常在生死中随逐于有情，有情到了什么地方，它就随逐到什么地方，眠伏于阿赖耶的藏识中，不在其余的地方显现，所以名为随眠。或者说随逐有情多增过失，所以名为随眠。当知这随逐（P813）有情、眠伏不动的二取习气，就是所知、烦恼二障的种子。什么是烦恼障？所谓烦恼障者，就是执着遍计所执的实有自我，而以萨迦耶（我）见为首，于是产生种种的烦恼；假定我见没有了的话，烦恼也就随之而断了。百二十八根本烦恼者：欲界四谛各有十惑，总为四十；上二界除瞋，各有三十六，合为七十二，如是三界计有百一十二，都是属于见道的根本烦恼。此外再加属于修道的十六烦恼，见修二道合辨，共有一百二十八根本烦恼，及彼根本所等流的诸随烦恼，所以烦恼是很多的。然而不管是根本烦恼或随烦恼，就其对于有情的身心方面来讲，不特都有扰恼的作用，而且都有障碍涅槃的功能，所以名为烦恼障。什么是所知障？所谓所知障者，就是执着遍计所执的实有诸法，而以萨迦耶见为上首的。如指出这所知障的体性，主要的有见、无明、爱、恚、慢等的诸惑。实在说来，这些都与烦恼障相同的，因为烦恼相应，必然是有所知障的。有这诸烦恼的存在，就能盖覆我们所要了知的理境，使我们不能正确理解一一境为何物；同时又盖覆无颠倒的真如法性之理，使我们不能亲见诸法的真实性。由于覆此理境，障碍智慧不生，并障菩（P814）提不得现前，所以名为所知障。
【此所知障，决定不与异熟识俱，彼微劣故，不与无明慧相应故，法空智品与俱起故，七转识内，随其所应，或少或多，如烦恼说，眼等五识无分别故，法见疑等定不相应，余由意力皆容引起。】
此下料简，先以八识分别。上面所说的这所知障就与八识相应来说，那它决定是不与第八异熟识相应的，为什么？因彼异熟识的性质微劣，同时也不与无明慧所相应的。如诸论中所说，此第八识唯与作意等心所俱，而法执必然与慧及无明相应的，为什么？因此障的力量极为强胜的。还有，菩萨的法空智品，许可与这第八识俱起的，所以第七有法执，到了法空智一起，那法执就不现行。至于前七转识内，随其所应，或者是少，或者是多，如烦恼说可知。怎么可知？就是第七末那，有法见、法痴、法慢、法爱的四根本惑，随烦恼的八惑，及别境中的慧，共计有十三法；第六识具有一切；前五识有根本惑三、随烦恼十，与十三法俱。为什么五识没有法见、法疑、法慢等的（P815）三根本惑？这因眼等的前五识没有计度分别的作用，所以法见、法疑、法慢等，决定不与之相应，由于这些是由称量等而起的。余如法贪、法恚、法痴，由意识力之所发动的，所以皆容引起。
【此障但与不善、无记二心相应，论说无明唯通不善、无记性故，痴无痴等不相应故。烦恼障中，此障必有，彼定用此为所依故。体虽无异而用有别，故二随眠，随圣道用，有胜有劣，断或前后。此于无覆无记性中，是异熟生，非余三种。彼威仪等，势用薄弱，非覆所知，障菩提故。此名无覆，望三乘说，若望菩萨，亦是有覆。】
这是三性分别。此所知障在三性心中唯与不善及无记的二心相应，绝对是不与善心相应的。如《瑜伽论》第五十九卷说：无明唯通不善、无记的二性。既然说唯，当然是不通善性的了，为什么？要知善心是有无痴的，而此执是有痴的，痴与无痴如暗与明，绝对是不相应的。就二障说，在烦恼障中一定有此所知障，因为法执体宽，烦恼障狭，彼烦恼障一定用此所知障为所（P816）依的。如迷于杌而谓是人，由迷法故，方起我执，我执必是依于法执而起的。烦恼所知的二障同以十根本为体，其体是无异的。虽然如此，但就它们的作用说，那是有差别的，所以如断烦恼所知的二种随眠，随三乘圣道的作用，有胜有劣的不同；所以断的时候，有前有后的差别。此所知障既是无记性的，那它在四无记中究竟属于那一无记所摄呢？在无记性中是属于异熟生无记所摄，不属于其他的三种无记所摄。为什么？因彼威仪等的三种无记势用微劣薄弱，既不能覆所知，又不能障菩提，所以不可说为所知障的无覆无记。然而还有人问，此中所说无覆望于什么人而说呢？当知此名无覆，是望于二乘说的，因它不覆二乘的转依果，二乘无学仍可现行。假定说是望于菩萨，亦仍是为有覆，因覆所知境而障大菩提的。
【若所知障有见疑等，如何此种契经说为无明住地？无明增故，总名无明，非无见等。如烦恼种，立见一处、欲、色、有爱，四住地名，岂彼更无慢、无明等？】
假定说这所知障有见疑等的话，为什么讲所知障的契经中说为无明住（P817）地？既说为无明住地。就不应说有见疑等，若言此障有见疑等，是就违于契经所说。经之所以唯说无明为所知障，因此住地无明增故，所以把它总立无明，并不是说没有见等。如烦恼种属于恶见的，立为见一切住地，属于欲、色、无色界摄的，即立彼为欲爱、色爱、有爱三住地名。然而我们不能说彼烦恼唯是见爱，更无慢及无明等。所以知道契经说此为无明住地，是专依增盛说的，并不是真的没有见等。
【如是二障，分别起者，见所断摄；任运起者，修所断摄。二乘但能断烦恼障，菩萨俱断。永断二种，唯圣道能伏二现行，通有漏道。菩萨住此资粮位中，二粗现行虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微未能伏灭。】
如是像上所说的二障，假定是依邪师、邪教、邪觉观而分别起的，那它就属见道所断摄；假定是不由邪师等生而任运起的，那它就属修道所断摄。至于何人断何障，可以这样的分别：二乘圣者为求解脱，但能断烦恼障，不断所知障，因所知障不障彼解脱；如果是菩萨，那就二障俱断，因（P818）为涅槃菩提二果有别的，但断的时候，由于作意，所以有先后的不同。永断分别二障种子，在初地无间圣道；永断任运二障种子，在十地中无间圣道，所以说永断二种唯圣道能。至于伏二障的现行，不唯无漏道，就是有漏道也有此功能，所以说伏二现行通有漏道。行菩萨道者住在这资粮位中，二障的粗显现行虽然说是已有被伏，而于微细的及二障中若粗若细的所有随眠，由于能对治的止观力量尚极微弱，还没有能够伏灭。
【此位未证唯识真如，依胜解力修诸胜行，应知亦是解行地摄。所修胜行，其相云何？略有二种，谓福及智。诸胜行中，慧为性者，皆名为智，余名为福。且依六种波罗密多，通相皆二，别相，前五说为福德，第六智慧，或复前三唯福德摄，后一唯智，余通二种。复有二种，谓利自他。所修胜行，随意乐力，一切皆通自他利行。依别相说：六到彼岸，菩提分等，自利行摄；四种摄事，四无量等，一切皆是利他行摄。如是等行差别无边，皆是此中所修胜行。】（P819）
在这资粮位上的菩萨因为还没有证得唯识真如性，所以唯依闻思的胜解力，修于福智的殊胜诸行，能于诸法决定了知唯是有识，应知这也是解行地所摄。为什么要这样说？因为解行地所摄的有二位，一是资粮，二是加行，现为资粮位，所以名为亦。于此地中所修胜行其相貌是怎样的呢？大略说来，约有二种，就是福德与智慧。十度诸胜行中假定是以慧为性的，都可说名为智，除此而外，其余皆名为福。现在且依六种波罗密多来说，就通相言，皆俱福德智慧二种。这话怎讲？意谓与智俱行，助成智业，是就可以皆名为智；假定与福俱行，助成福业，是就可以皆名为福。就别相言，前五波罗密多说为福德，第六波罗密多说为智慧，因为前者是福而非智性，后者是智而非福性。或复这样分别：前三唯是属于福德所摄，后一唯是属于智慧所摄，中间精进、禅定二者通属福德、智慧二种所摄。即依精进修布施、持戒、四无量等，属福所摄；若依精进修三慧、六善巧、观四谛缘生法等，属智所摄。若依静虑修四无量，名之为福；若依静虑修六善巧等，名之为智。复有二种，就是自利与利他。行者所修的胜行如果是随意乐力，所为一切诸功德（P820）等一切皆通自利行与利他行。然而依别相说，六到彼岸、三十七菩提分、禅支、十八不共法、诸相随好等，都是属于自利行摄：四种摄事——布施、爱语、利行、同事，四无量心——慈、悲、喜、舍等，一切都是利他行摄；如是等的一切自他利行，其差别虽有无量无边，而皆是资粮位中所修的胜行。